Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

2. Эътгаа - "пикулька", аэрофон с соударяющимися язычками (412.11), образованный сложенным вдвое небольшим кусочком бересты 4 х 2,5 см. Имитирует крик детеныша кабарги, сопоставим с эдиски ту­ винцев, шорцев, алтайцев, сымысха хакасов. 3. Эъпйскишх-мурву, упоминается в работе [16]. Для облегчения звукоизвлечения в муреу вставляется эытаа. 4. Свисток из тальника для охоты на рябчика15. Наконец, в качестве примера звукоподражания смешанного типа можно привести еще один облегченный вариант звукоизвлечения на муреу, когда рев изюбра имитируется криком охотника в трубу (этот способ, называемый Намахай-мурву, также описан А.К.Стояновым [16]). Сведения о шаманстве у тофаларов фрагментарны и не слишком подробны, в связи с чем пока остается неясной роль музыкального фак­ тора в этой традиции. В этнографической литературе встречаются крат­ кие описания камланий [5, 10] и тексты шаманских молитв [5, 11]. Единственная работа, полностью посвященная тофаларскому шаманиз­ му, принадлежит В.Диосеги [15]. В ней автор обсуждает некоторые об­ щие вопросы генезиса шаманского обряда у тофаларов, а также фикси­ рует технологию изготовления шаманского облачения и атрибутов. В 1987 г. в пос.Алыгджер16 было записано два шаманских напева Нам ыры (один из них - в двух вариантах) от разных исполнителей, в том числе один напев с сопровождением шаманского бубна (пример 5, исполнитель - С.Н.Арактаев, 1920 г.р., рода Кара-Чогду). В музыкально-стилистическом отношении приведенный фрагмент отличается от песен ыр большей импровизационностью, ритмической и структурной гибкостью. Другой образец Нам ыры, напротив, особеннос­ тями своей композиционной и ритмической организации близок к сти­ лю традиции ыр (пример 6, записано от В.В.Адамовой). Несмотря на общую фарингализованную (в примере 6 - низко фа- рингализованную) и назализованную окраску, присущую обоим напе­ вам, в них, очевидно, нет той "игры" тембрами, которая наблюдается в песнях ыр. Впрочем, ввиду недостатка информации какая-либо последо­ вательная типологизация тофаларских шаманских напевов в настоящее время вряд ли возможна. Шаман (Нам) в камланиях пользовался бубном (дунгур) с коло­ тушкой (орпа) и посохом (тайаф. В описаниях тофаларских бубнов [14, 15, 19] типологические характеристики в целом совпадают. Совсем иные параметры имел бубен, зафиксированный в экспедиции НГК