Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

государственных учреждений. Экспедицией ХакНИИЯЛИ 1979 года в с.Таштып и с.Анжуль от шорцев записаны эпос и песни [8, с.151-154]. В 1987 году на "Панораме сибирской музыки", проходившей в Новоси­ бирской государственной консерватории имени М.И.Глинки, была про­ изведена запись двух шорских героических сказаний и инструменталь­ ных наигрышей от М.К.Каучакова (1934 г.р.). Эти фономатериалы хра­ нятся в Архиве традиционной музыки Новосибирской консерватории. Классификация жанров шорского фольклора впервые сделана Н.П.Дыренковой в работе "Шорский фольклор" [2]. Жанры музыкально­ го фольклора у шорцев представлены эпическими богатырскими поэма­ ми - кай (нубак, нартпах), исполняемыми под аккомпанемент комуса (кай комус) и песнями - сарын (поются соло или хором, в унисон, иногда в сопровождении комуса), которые в свою очередь подразделя­ ются' на сыыт - плачи, той сарын - свадебные песни, ойын сарын - иг­ ровые песни, у зун сарын - лирические, "протяжные" песни и тахпах - типа частушек [2, С.Х-Х1]. Н.П.Дыренковой приводится достаточно полное описание комуса (321.321.-5 по Хорнбостелю и Заксу) на примере четырех экспонатов коллекции Института антропологии и этнографии. Инструмент "изго­ товляется специальными мастерами, играть на нем умеют лишь некото­ рые сказители - яа,]су и певцы - загупсу. Комыс <...> изготовляется обычно из тала или кедра. В сказках чаще упоминается 1а1 дотуз - иво­ вый комыс. Комыс имеет две струны из конского волоса. Дека комыса обычно делается из деревянной пластинки <...>. Шорцы, живущие в Ха­ касии, часто обтягивают комыс кожей <...>" [2, С.Х1У-ХУ]. Функциони­ рование комуса теснейшим образом было связано с охотничьим про­ мыслом. Как отмечает Дыренкова, по "представлению шорцев, хозяева гор очень любят слушать сказки (сказания. - Р.Н.). Заслушавшись ска­ зок, они оставляют без внимания свой "скот" - зверей своей тайги, и последние становятся добычей охотника. <...> Поэтому обычно брали с собой на промысел сказочника, который и получал равную долю из об­ щей добычи" [2, с.401]. В подтверждение того, что в тайге, вечерами, охотники слушали исполнение именно богатырских сказаний, приведу удивительно образное высказывание А.В.Адрианова, внесшего громад­ ный вклад в изучение традиционной культуры народов Сибири2: "Усла­ да жизни инородца, неразлучный гомз (комус. - Р.Н.) - с ним, в тайге; сняв инструмент с сучка, он строит его и заводит сказку про богатыря, и вечер летит незаметно. Товарищи тихо и молча сидят, поправляя кос­ тер, и с жадностью слушают, одни обдирая убитую белку, другие - на­