Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

может быть еще большим, например, 1:6 [43, нотный пример 4]. 51 См. очерк "Тофалары" в настоящем издании. 52 ИГИРА; АТМ, колл.17, N 7. Запись произведена З.С.Казагаче- вой и Ю.И.Шейкиным в 1985 году в с.Тюнгур Усть-Коксинского райо­ на. 53 ИГИРА; АТМ, колл.25, N 299. Запись произведена Н.М.Конд- ратьевой в 1985 году в с.Кокоря Кош-Агачского района. 54 Для песенной поэзии алтай-кижи характерно повторение каж­ дой поэтической строки, что, возможно, является отражением сущест­ вовавшего ранее респонсорного типа пения. 55 Чочой - пиала, наполненная молочной водкой. Поднесение ее (гостю или, например, во время сватовства) свидетельствует об уважи­ тельном отношении подносящего; в прошлом, вероятно, имело сакраль­ ный смысл. 56 Ачу ("горечь") - иносказательное название араки (молочной водки). 57 Запись текста выполнена К.Е.Укачиной. 58 Эспек - вероятно, диалектное слово, соответствующее алт. лит. эскен "веялка"; возможный перевод "ветерок, дуновение". 5 9 Вероятно, текст имеет иносказательный обрядовый смысл; воз­ можно, связан со свадебной обрядностью. 60 Эта особенность культуры тубаларов отмечалась исследовате­ лями еще в XIX веке [66]. 61 ИГИРА; АТМ, колл. 73, N 82. Запись произведена Г.Б.Сыченко в 1990 году, в с.Красносельск Чойского района. 62 Эти данные согласуются с мнением Н.А.Баскакова о заимство­ вании термина сарын северными диалектами алтайского языка в период распада Джунгарского ханства, вероятно, из казахско-киргизской этни­ ческой среды [15]. 63 Широко распространенная в тюркских и монгольских песенных традициях оппозиция 'короткие - долгие песни" в современной чалканс- кой культуре проявляется лишь в количестве строф: кыска сарын со­ держит, как правило, один катрен, у з у н сарын - два и более. 64 ИГИРА; АТМ, колл. 72, N 41. Запись произведена Н.М.Конд­