Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ковые опосредованно ударяемые идиофоны конко и кузуии, различаю­ щиеся по материалу, размерам, высоте основного тона и ассоциативны­ ми связями с разными животными. Коюсо, как правило, делается из чу­ гуна или бронзы; размером "с ладонь”, имеет низкий основной тон, на­ девается на лошадь и корову. Кузуми - маленький медный колокольчик для коз и овец, "с тонким и звонким голосом". Эти инструменты за­ фиксированы у алтай-кижи и теленгитов. У алтай-кижи известны так­ же биичык (вероятно, от русского бич) - свободный аэрофон с отклоне­ нием струи воздуха, плетеный из кожи пастушеский бич (общая длина 3075 мм, в том числе длина деревянной рукоятки 465 мм) и шийдам - свежесрезанный прут из ивы или березы, свист которого является сиг­ налом для ускорения движения стада. Третью группу образуют детские звуковые игрушки кырлюш - свободный вращающийся аэрофон из прямоугольной деревянной пласти­ ны длиной около 300 мм; учукту апаш - вихревые аэрофоны из дере­ вянных пластин: двухлопастной (139 мм) и в форме, символически представляющей сову (159 мм); деревянный крюк с кожаным шнуром для подвешивания колыбели ильбек с соударяемыми идиофонными пог­ ремушками из астрагалов, каждый из которых укреплен на отдельном кожаном ремешке 6. Описанные аэрофоны были зафиксированы у те­ ленгитов, а крюк для колыбели - у теленгитов [23] и алтай-кижи. Наконец, к четвертой группе относятся обрядовые инструменты. В настоящее время в живой практике употребляются колотушка от буб­ на орбо с прикрепленными к ней соударяемыми идиофонными погре­ мушками и пучок из девяти березовых веток шарба 91 у чалканцев. При отсутствии бубна ( т унур ) орбо может осмысляться в качестве коня ка- ма. Разновидности алтайских бубнов, хранящиеся в музейных коллек­ циях, описаны в работах [57; 65]. Выше уже были отмечены различные параллели, обусловленные ареальными (а в некоторых случаях, возможно, и генетическими) свя­ зями между культурами алтайцев, тувинцев, хакасов, башкир, казахов, киргизов, туркмен, азербайджанцев, турок, бурят, монголов. Упомина­ лись и явления ассимиляции, в частности, отражающие влияния ту­ винской, шорской и русской культур. Помимо этого, можно обратить внимание на некоторое интонаци­ онное сходство чалканского эпоса с калмыцким "Джангаром" [91]. Одной из актуальных задач является также поиск следов куль­ турных контактов между алтайскими и самодийскими этносами, в не­