Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

высоты в начальной фазе, исходящие - с изменением высоты в конеч­ ной фазе и мордентные). Отсутствуют сверхдолгие тонемы 3-й и 4-й и морденты 1-й и 2-й ступеней, а для единственной тонемы субзоны не значимы признаки длительности и характера интонирования. Распреде­ ление тонем в заговорах свидетельствует о существовании в рамках од­ ного и того же звукоряда двух модальностей с разными функциональ­ ными отношениями тонем [41], причем каждый заговор от начала до конца выдержан в одной из них. Существует также несколько супер­ сегментных контекстов, изменяющих "нейтральные" реализации тонем: лига, трехдольность (последовательность трехдольных стоп), четырех- дольность (последовательность четырехдольных стоп), синкопа и растя­ жение (изменение масштаба). Система тонем в заговорах алтай-кижи близка теленгитской, но содержит дополнительно еще один выделенный по артикуляционному признаку класс ларингализованных [54, с.85; 49] тонем [40]. Граммати­ ка тёлёсских заговоров в настоящее время не установлена. Тем не ме­ нее, можно отметить некоторые присущие им отличительные черты, например, сильное варьирование по высоте 1-й ступени звукоряда. В качестве образцов этой традиции приводится теленгитский заго­ вор овцы в исполнении К.Х.Петпенековой 9 (нотный пример 11) и тё- лёсский заговор козы в исполнении А.Т.Тантыевой40 (нотный пример 12 ). Традиция колыбельных занимает в алтайских интонационных культурах особое место. Ее значение определяется тем, что она связана с выращиванием и воспитанием детей. Колыбельные, поющиеся ребен­ ку, с одной стороны, оказывают успокаивающее воздействие на его нервную систему, а с другой стороны - вводят его в интонационный мир этнической культуры. Отличительным свойством алтайских колыбельных является то, что они не являются единым жанром. Эта традиция концентрирует в себе самые разные интонационные феномены. Она моделирует интона­ ционную культуру в целом, преломляя характерные черты других жан­ ров [32]; при этом некоторые грамматические нормы моделируемых традиций в колыбельных подвергаются закономерной трансформации [43]. Колыбельные традиции не имеют единого терминологического обозначения. В южноалтайских культурах, а также у тубаларов приме­ няются названия кабай кожон~ - "песня о колыбели", баланы ]айкар -