Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Рассмотренные ранее особенности краткого фрагмента второй час­ ти кумандинского камлания (нотный пример 8) - характер изменения ритмической формулы, проникновение сигнального интонирования и тонированной речи, двухзонное строение возгласного сегмента - свиде­ тельствуют о наличии сходства в шаманско-обрядовом интонировании чалканцев и кумандинцев. Думается, что наиболее последовательно эта связь проявлялась в тех частях камлания, где шаман входил в состояние транса, что может быть объяснено общим механизом или, скорее, сход­ ной техникой достижения измененного сознания. Это предположение подтверждает также использование обеими исполнительницами - С.П.Пелековой и А.К.Кандараковой - особого, не встречающегося в других жанровых традициях алтайцев типа спиратор- ного (дыхательного) вибрато. Артикуляционный механизм данного тембрового типа основан на тремолировании по напряженности дыха­ тельно-речевых органов, возможно, в сочетании со слабым ларингаль- ным тремоло. Тремолирование такого рода возникает в результате пре­ рывистой подачи воздушной струи, обусловленной периодичным сокра­ щением на выдохе диафрагмы и межреберных мышц (возможно, и дру­ гих мышц речевого тракта). Частота основного тона при этом неизмен­ на, хотя субъективно при слуховом восприятии может возникать ощу­ щение колебания высоты звука. Кроме спираторного широко использу­ ются и другие типы вибрато, в частности, звуковысотное (колебание частоты основного тона) и артикуляционное (например, тремолирование по степени лабиализации, тремолирование между гласным о и сонан­ том I и другие виды), а также глиссандо. Указанные типы находятся в определенных системных отношениях, некоторые из них (например, глиссандо и тремолирование по степени лабиализации) могут сочетать­ ся между собой. Обрядовая традиция скотоводческих заговоров, имеющая широ­ кое ареальное распространение36, в настоящее время сохранилась в юж­ ноалтайских культурах алтай-кижи, теленгитов и тёлёсов. Вместе с тем не исключено, что в прошлом заговоры существовали и у тубаларов37. В традиционных скотоводческих культурах заговоры, будучи тесно свя­ занными с хозяйственными нуждами, имели жизненно важное значе­ ние, так как по своей культурной функции обеспечивали сохранение приплода в период его появления. Они служили, прежде всего, средс­ твом магического воздействия, благотворно влияющим на самок домаш­ них животных, которые отказывались кормить новорожденных детены­