Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

Особой разновидностью кая был у чалканцев кай для детей. М.Б.Пустогачев исполнял кай глухаря - щайдык кайы (пение рассер­ женного глухаря, попавшего в петлю) и кай зайца - койонокдыуг кайы. Имитации кая детских "песен-сказок" записаны от А.М.Дагызовой14. Кай для детей представляет собой последовательность преимущественно двухстрочных поэтических строф с ритмом 7-сложника, заканчиваю­ щихся долгим просодическим элементом, который символизирует голо­ са глухаря и зайца. Напев кая однозвучный. Чалканский кай для детей обнаруживает определенное сходство с отмеченными В.В.Радловым те- леутскими "шуточными песенками" из двухстрочных строф с припевом, которые он назвал Жалобы сороки", "Хвалебная песнь зайца" и т.д., а также с приведенной им нотацией телеутского кая [66, с. 197-198]. У телеутов в настоящее время кай отсутствует. Эпические и ска­ зочные сюжеты исполняются в сходной манере. Их интонационная структура представляет собой, помимо речевой трансляции, сочетание речевого повествования и песенных фрагментов. Отличие напева, за­ фиксированного в трех исполнительских вариантах эпического сказания о Кбзуйке, от сказочного заключается как в их ладозвукорядной, так и в ритмической организации. Ритмика эпического напева основана на 10-сложнике (5+5) с долгими звуками на пятом слоге каждого сегмен­ та, в то время как в сказочном напеве чередуются 7-сложник (4+3) и 8-сложник (5+3). В нотном примере 4 приведен песенный эпизод сказа­ ния о Козуйке , содержащий две мелострофы, соответствующие катре­ ну. Обращает на себя внимание то, что двухсегментная организация ме- лостроки совпадает с соответствующей структурой, характерной для чалканского кая. Алтайские сказки представляют собой традицию, в которой в раз­ личных сочетаниях могут комбинироваться все голосовые типы интони­ рования: речевой, тонированная речь, вокально-речевой, вокальный и сигнальный [50], а также репрезентанты других жанровых традиций, главным образом, песенной поэзии и символических звукоподражаний. При этом обязательным компонентом всех конкретных интонационных моделей сказок является речевое повествование. Общие закономерности организации и специфики каждой традиции ярко проявляются в сказоч­ ных напевах. Напевы возникают в сказках в моменты прямой речи героев, их диалогов, причем герои поют по сюжету. Напев на протяжении одной и той же сказки остается неизменным. Лишь в теленгитской сказке, за-