Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

" г т ^ ---- К— .21— ^ ч = — -- •— •--4 — #у - ----- 2. 1’е к 'е Ьо зЫ -п па ау уи Ье - г ’ Ье - г ' #оп V > $ 1 П ]} > Л Щ 3. 1'е ре - где - п ка пмп ка г*п8 1’е г 'е за } П Г . ^ - . - ^ - - > - 1 - - ! 1 « ■— У Г------ - в 4 ' ё • 4. о И - кйа I е - г ае - гс1а коу уигЫ У > Л - ! р . р ] ^ > ь К — = 5. е к! к+ 1а ка ва) ёа11ё <-а Ье гег Г ; т > т Д Д Д 1 л П - Е 6. к»п#(*»- г сЬак (, а и - г ге к 1 1ау у е в I*- - п& 8___________ ; 21.2 с.|__________ \ у - р ^ ^ Л А . Д ^ ^ 7 . 1'азЬ 1аг зЫ ) °Р 1о 1оп§ 1’а 44 - г уа 1оиошЙ В недавнем прошлом существовали и другие формы исполнения шьдршъок. По воспоминаниям знатока чалканского фольклора А.М.Да- гызовой - дочери сказителя М.Б.Пустогачева и племянницы К.Б.Пусто- гачева, у ее отца был музыкальный инструмент кыл комыс/ковыс12, под который он кайлал. М.Б.Пустогачев исполнял сказания по-разному: пел от начала до конца каем без инструмента; пел шъоршъок полностью каем под аккомпанемент кыл комыса', чередовал речевое повествование и фрагменты кая в сопровождении кыл комыса (без повторения текста); наконец, рассказывал эпос и сказки от начала до конца13. Последняя из перечисленных форм исполнения распространена во всех алтайских культурах.