Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

мо-олекминских эвенков от В.Р.Кузьминой. Здесь обращает на себя внимание сопоставление - на базе ангемитонного звукоряда в объеме м7 - двух попевок: начального горестного восклицания, тембро-мелиз- матически подчеркнутого и последующего мелодического покачивания в более низком регистре. На чередовании этих попевок, включающем тонкое и целенаправленное варьирование, строится импровизационная композиция плача. А.М.Айзенштадт справедливо подчеркивает, что "...нотная запись... лишь схематически передает образ, создаваемый ис­ полнителем. Как обычно, в подобных примерах особенно важны не под­ дающиеся расшифровке неуловимые опевания, самые различные степе­ ни вибрации голоса, прихотливые смены темпа и, конечно, мимика, жест, всевозможные телодвижения" [2, с.22, и нотный пример 27] (при­ мер 7). Пример 7 Медленно, негромко тМ * * *— ! - ф ^ ------ вя 3 г* О. 1 А. . 3 Ч "1. • <4г ----га у * " * 1 г ^ Эвенкийские колыбельные - эмкуттэвун - обширная сфера ин­ тонационной деятельности, как уже отмечалось, генетически ориенти­ рованная на заклинательно-магические функции. Охранительная роль колыбельной выражалась прежде всего в стремлении оградить ребенка от злых духов. Поэтому обычно в колыбельных избегали называть ре­ бенка по имени (что обусловлено соответствующими представлениями об имени), предпочитали обращаться к нему в третьем лице, крайне не­ охотно пели в присутствии посторонних. Словесный ряд колыбельных имеет импровизационную природу, нередко состоит из синсемантичес- ких слогов. Что касается мелодического строя эмкуттэвун, то он может быть весьма разнообразным, поскольку отражает различные этнические (в т.ч. русские) влияния и исторические факторы. Среди алданских эвенков в Якутии в пос. Хатыстыр Ю.И.Шейкин и Д.А.Сорокин записали интересный образец колыбельной, который