Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

посредственное отношение к музыкальной составляющей сеанса. Любой из них, независимо от своей конкретной функции, подразумевает раз­ нообразное звучание бубна - от легкого тихого постукивания до сплош­ ного 1 ромоподобного тремоло. Колотушки же, помимо своей прямой роли "озвучивания" бубна, могли - даже на протяжении одного камла­ ния - служить "транспортом" для шаманского полета-путешествия, ис­ пользоваться как весла при переправе душ умерших через реку мерт­ вых, выступать инструментом гадания и т.п. Иными словами, бубен и колотушки, взятые и как сакральные предметы, и как материальные ис­ точники звуковой информации, осмысливаются в качестве средства об­ щения шамана с Верхним и Нижним мирами, духами, а также своими помощниками и другими участниками обряда - обычно группой сопле­ менников. Важнейший канал музыкальной коммуникации во время камла­ ния - пение. Именно в песне шаман рассказывает о всех своих действи­ ях, например, "...как летит на звезду Чалбон, разыскивает покинувшую тело ребенка душу оми, ловит ее и водворяет на место" [26, с.90]. Пе­ ние шамана обычно сочетается с пляской. Некоторые моменты его ин­ тонирования повторяются помощниками или подхватываются хором все­ ми присутствующими. Насколько можно судить по литературе, шаманство у эвенков в актуальной форме функционировало вплоть до 30-х годов нашего сто­ летия. В настоящее время с шаманскими напевами (а также другими элементами ритуала, иногда тем или иным обрядом целиком) можно познакомиться скорее как с иллюстрациями, основанными на воспоми­ наниях, подчас весьма живых и ярких [26, с.66-100; 1, с.27-28]. Подобные музыкальные "воспоминания" - обращение шамана к духам и припев помощников и присутствующих на камлании - записа­ ны А.М.Айзенштадтом (информатор А.С.Воронин, пос.Тура, Эвенкия). А.М.Айзенштадт фиксирует внимание на том, что при сравнительно несложном ладоинтонационном строе напев отличается резко экзальти­ рованной манерой пения (связанной с таким же танцем). "Поэтому со­ вершенно особое значение приобретает ритм - прерывистый, "рваный", обилие внезапно появляющихся придыханий (выраженных в нотной за­ писи с помощью мелизмов)" [1, с.28-29, и пример 6]. Что касается при­ пева-отклика, то он отнюдь не является буквальным повторением мело­ дии шамана (как это нередко отмечается в литературе). При общем энергично-приподнятом тонусе припев-отклик характеризуется большей ритмической и ладовой однозначностью, унифицированностью. А.М.Ай-