Потанин Г. Н., Путешествия по монголии-1948

Соч., стр. 283—284). С указанным применением не вяж ется указание П о та ­ нина, что корни кровохлебки буряты употребляют в пищу. ,17 Гумбум-— большой ламаитский монастырь на окрйине Тибета в на|- горье Амдо, в 25 им от г. Синина; этот древний монастырь, построенный на родине основателя лам аизм а — Цзонкавы , являлся сборным пунктом для бого­ мольцев, отправлявшихся из всей Монголии и Ордоса в духовный центр Ти­ бета — Лхаюсу. Богомольцы приезжали осенью в Гумбум на верблюдах, зи­ мовали в нем и иесной отправлялись в Тибет в а яках. В Гумбуме зимовал в 1885— 1886 гг. Потанин и его посещали в другие русские путешественники. 18 Горная порода риолит (синонимы — липарит и трахит) по своему со­ ставу сходна с гранитом и отличается от него тем, что составляющие горную породу минералы /включены в стекловидную основную массу. 19 Это замечание верно по отношению к отдаленным горам, близкие ж е горы в темноте каж утся и выше и круче. 20 Субурган является буддийским памятником, отмечающим место какого- либо события или надгробным, и состоит из пьедестала, часто ступенчатого, главной части в виде плоского шара или перевернутого.усеченного конуса и шпица, на верхнем конце которого находятся изображения солнца, луны' и пламенеющего огня премудрости; шпиц у лучших субурганов украшен 13 ме­ таллическими кольцами. Субурганы устраиваются или вблизи буддийских храмов, или над ними, иногда ж е в степи отдельно или группами. О происг хождении слова «субурган» см. Б а р т о л ь д т , «История культурной жизни Туркестана», Л ., 1927. 21 Религиозный праздник Ц ам (Чам) в ламайских монастырях состоял из процессий и плясок лам, которое надевали на себя огромные страшные маски, изображавшие бож ества или зверей; в плясках изображ алась борьба отдельных .богов и духов между собой. Обычно Цам справлялся раз в год, в третий летний месяц при большом стечении народа, что являлось крупным источником дохода для монастырей. 22 Китайский сахар продавался а виде песка или леденцов, так как ки­ тайцы не умели делать сахар-рафинад; сахар был весьма низкого качества. 23 Л амы носили обычно желтую одеж ду в виде монгольского халата; но в некоторых монастырях носили юбки и безрукавки, а сверх того завертыва­ лись в кусок красной материи, называемой оркимджи. 24 В буддийских монастырях ламы делились на несколько степеней: младшие ламы назывались хувараками, что соответствовало понятию «послуш ­ ник» в русских монастырях. 25 Во время Твбето-Тангутской экспедиции 1883— 1886 гг. геодезические работы проводил Август Иванович Скасси, бывалый путешественник; он, бла­ годаря своему опыту, уму и находчивости, оказал большие услуги Г. Н. П о ­ танину, который был очень непрактичным человеком. 28 Теперь Хайтинокая фабрика, вырабатывающая в основном абразивные изделия и фарфоровую посуду. 27 Это пожелание Г. Н. Потанина/ могло быть осуществлено только по­ сле Великой Октябрьской революции, когда под влиянием ее Монголия смо­ гла сделаться самостоятельной народной республикой, находящейся в друж бе с Советским Союзом. Та ж е часть Монголии, где проходил Потанин, не во­ ш ла в состав МН Р, и ее население не проделало той культурной, экономи­ ческой и политической революции, как население МНР, и осталось прибли­ зительно на том ж е уровне, как и в 1899 г. 28 Китайцы не имели права вывозить своих жен за пределы анутристен* ного Китая; поэтому, в случае длительного проживания за пределами Китая, они заводили себе временных ж ен из местного населения, как это отмечал Г. Н. Потанин в «Очерках с.-з. Монголии». 29 В китайских домах тепло о т печей проходило под каном — теплой л е­ жанкой, на которой обычно спали. 30 У брод, по Д алю {«Толковый словарь живого- русского языка», т. IV, стр. 471), означает рыхлый, глубокий снег; в. данном случае Г. Н. Потанин хотел, применив это старинное русское слово, показать, что езда; по рыхлому глубокому песку походила в смысле трудности на езду но такому ж е ’снегу.