Потанин Г. Н., Путешествия по монголии-1948

русской торговле. Кроме вана и некоторых его чиновников, насе­ ление Улангома состоит исключительно из лам; остальные дюр- бюты продолжают вести кочевую жизнь и зимой откочевывают в горы; мы застали Улангом уже на зимнем иоложеиии, окру­ женным безлюдной пустыней. Летом, когда народ является на пашни, Улангом оживляется. В селении есть две зимующие ки­ тайские лавки, помещающиеся в юртах; летом число их увели­ чивается; тогда же являются и русские купцы *. Пашни окружают селение со всех сторон; сеют ячмень и пше­ ницу; проса нет. Хлебопашество производится дюрбютами и ко- тонами 134, мусульманами-выселенцами из Туркестана; [пашни] орошаются из рек Харкиры и двух Тэлин-голов; котоны обязаны часть хлеба доставлять вану. Хлеб из Улангома идет частью в Кобдо, частью в Улясутац. Для скупки хлеба осенью являются в Улангом китайцы, которые ссыпают купленный хлеб в ямы («уур- хай»), от 200 до 500 «того», т. е. котлов в одну и более; зимой по­ степенно этот хлеб отвозится в Кобдо или Улясутай на наемных верблюдах; до Кобдо платят по 3 и по 4 лана за верблюда. На одного животного вьючат 30 «того». Часть хлеба смалывается на двух мельницах в Улангоме для продажи местным жителям. Огородничеством китайцы, проводящие лето в Улангоме, зани­ маются только для себя. В 1877 г. был неурожай; за три того пшеницы китайцы давали 2 кирпича толстого чая. Выгодные для хлебопашества условия этой местности дают основание предполагать, что город Илан-чжеу, о существова!- нии которого в верховьях Енисея около рождества Христова рас­ сказывают китайские летописи, находился здесь; а также, если правда то, что рассказывали китайскому путешественнику Чан­ чуню, современнику Чингис-хана, о существовании китайского го­ рода в стране Кянь-кянь-чжоу, где сеют пшеницу, где китайские ремесленники живут во множестве, занимаясь тканьем шелко­ вых материй, где много железа и белки, то и эта последняя местность едва ли может быть приурочиваема к одному Кем- чику, а частью это приурочение может относиться и к Улангому. Удобства, которые это место представляет для хлебопашества и оседлой жизни, по всей вероятности, уже в отдаленной древности сделали его важным пунктом, и не мудрено, что оно пользовалось значением во время хякасского [хакасского] царства, и может быть здесь была ставка хакасских царей 135; позднее здесь, не­ сомненно, кочевали известные в сибирской истории Алтын-ханы. * Летом и монастырское население вместе с ваном и остальным наро­ дом перекочевывает на высокие горы в вершинах реки Харкиры.