Сибирские огни, 2006, № 1

односельчан, Николай, напрасно стучащий­ ся к ним, уже не верящим в то, что может восторжествовать справедливость. Уже одно это делает его героем: ведь он не побоялся пойти против уже сформировавшейся сис­ темы наглого захвата. И хотя кажется на пер­ вый взгляд, что ему ничего не удалось, но это не так: сама природа будет помогать тем, кто её бескорыстно любит (и эта мудрость выражена в наших сказках) и губить тех, кто губит её. И в этом высшая справедливость, которая и побеждает в рассказе. Сначала жители наказаны за своё бездействие: беда подтопления не обошла ни один дом в де­ ревне, укором для них стало и подтопленное кладбище (потревожен прах предков), затем ухнул в преисподнюю без следа и неправед­ ными путями нажитый и построенный дом, а с ним и все амбициозные задумки забыв­ шего о боге современного нувориша. Нет не стоит село без праведника. И хо­ чется присоединиться к проникновенным словам старика, обращённым к герою: «Спа­ сибо тебе, Александр Иванович, за то, что ты есть вот такой, что ты выстоял, не раскис, не махнул рукой, как другие. А сильный пра­ ведный человек никогда без поддержки не останется. Если окружающие люди пасуют и отмахиваются руками, то природа сама вступается». Как же всем нам нужны такие люди, такие произведения, способные все­ лить в нас, готовых махнуть рукой, как сель­ чане, веру в победу добра и праведности! А потому спасибо автору. Так что же нас, людей одного поколе­ ния, развело по разные стороны баррикад? Вдруг обнажилось во всей естественной простоте главное противоречие: отношение к добру и злу. Впервые зло сбросило лице­ мерную маску, впервые зло стало лозунгом, идеей. Оказывается, не надо бояться зла, оно привлекательно! Жить во зле удобно, выгод­ но, надёжно! Прежнее государство, упразд­ нив веру в Бога, жило всё-таки по принци­ пам библейских заповедей, перефразировав их в «Кодексе строителей коммунизма». Сей­ час же произошла смена понятий. И можно полностью согласиться с мнением Вячесла­ ва Богданова, председателя Союза журнали­ стов России, что «уже давно добро — для нынешних политтехнологов что-то прими­ тивное, скучное, занудное, связанное с пра­ вославием, славянством, сплошное убоже­ ство, глаза бы на него не смотрели». Не стирание границы между добром и злом происходит сейчас, а замена представ­ лений. И эти прямо противоположные пре­ жней морали представления называются со­ временными. И литература модернизма, проповедующая зло, отрицающая нашу мо­ раль, наши представления о добре и зле, про­ возглашается единственной достойной отра­ жения нашего времени. О каком диалоге культур можно говорить, к какому консен­ сусу призывать, если эти культуры пропове­ дуют диаметрально противоположное? И попытки притвориться, покривить душой, чтобы использовать как спонсоров предста­ вителей противоположных взглядов в своих интересах, приведут только к капитуляции, духовной гибели пытавшегося схитрить, как это произошло с Жихаревым, героем повес­ ти Шведова «Масон». Это, в отличие от интеллигенции, хоро­ шо понимает наш народ: никто уже ничего не просит у правительства. Народ предпо­ читает смерть предательству. В разговорах односельчан уже не слышу надежд, жалоб, только отчаяние обречённых на гибель. «Нас предали, продали, — говорят они, а мне им нечего возразить. Только ведь мы и сами виноваты. И вот сейчас, потеряв всё, мы ближе к цели сбережения нации, потому что впер­ вые в своей жизни (говорю о моём поколе­ нии) осознали себя русскими людьми. Кон­ фликт во всех рассматриваемых в обзоре произведениях — это конфликт и моральный и социальный. Прежде чем бороться с оппо­ нентами, надо их видеть. А они утверждают, что в человеке всегда побеждает инстинкт, а соцреализм был смешон замалчиванием это­ го «звериного» в человеке. Вот потому в мо­ дернистской литературе человек всегда жерт­ ва: обстоятельств, подсознания, полового вле­ чения и т. д., всадник, который не в силах уп­ равлять конями страсти. И это действительно так, пока человек одинок, пока им не движет любовь, а с ней и ответственность за того, кого (и что) любишь: своих детей, родителей, де­ ревню, в которой родился, страну... Вот эти люди в представленных в обзо­ ре реалистических произведениях по другую сторону баррикад. Это те, что, пройдя труд­ ный путь домой, смогли оценить счастье того, что родились в уникальной прекрас­ ной стране и впервые поняли, что главной целью может быть только осмысление, об­ ретение себя в своём Отечестве, что жизнен­ но необходимо вернуться к родным бере­ гам, осознав кровную связь с духовными ценностями, завещанными отцами, как это делает герой повести А. Байбородина. И вдруг по-новому открылись бессмысленно вызубренные в детстве слова: « Будь гражда­ нин! Служа Отчизне, для блага ближнего живи, свой гений подчиняя чувству...» Именно ЛЮБВИ, потому что она «всепо­ беждающая». Значит, надо бороться!