Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

связан ы с подлинными жизненн ы ми фактами, названиями местно с тей, уаусов и т.п., чем предания о аегендарных первопредках и родона- чааьниках. Однако достоверность постепенно саабеет с удааением от рассказчиков места действия. Так, о событиях, происход и вших в Виаюй- ском округе, в центрааьных районах Якутии рассказывается общими саовами, реааьн ы е имена и местности заменяются вымышленными И наоборот, рассказчиками Виаюйских районов не упоминаются многие детааи из подви г ов Манчаары в центрааьных уаусах. Несмотря на варьирование, в народном сознании саожиася цеаьный образ баагородного разбойника — мститеая, заступника угнетенного аюда. М анчаар ы , единственный ребенок у трудоаюбив ы х, честн ы х родите- аей, рос добрым и аасковым, не знаа обид и унижений Но посае смерти отца он с матерью терпит произвоа от баизкого родственника, старшего (или двоюродного) брата отца, уаусного тойона бая Чоочо [47, с. 25—28, 95,126—127,132]. Во многих преданиях начаао вступаения Манчаары на путь мщения, изменение его смирного характера связано с тем, что однажды вор-конокрад подарил ему свой нож [47, 29—30; 95—96; 129— 130]. Согаасно другим версиям, в него б ы а внедрен шаманом заой дух (текст 15), т.е. Манчаар ы стаа разбойником под воздействием заых сил, преднамеренно испортивших его нравственную природу. В противовес Манчаары его дядя Чоочо — хищн ы й экспауататор, котор ы й "без жааости и зазрения совести в ы жимаа из бедноты своего и соседних насаегов все, что возможно" [50, с. 214]. Это родовой тойон, испоаьзующий ваасть для удовлетворения своих низких прихотей. Он представитель тех родовых тойонов, к о тор ы е уже отторглись от своих сородичей и поставили личные интерес ы в ы ше родовых. Ему чужды чувства кровного родства, ответственности за благополучие сородичей Известно, что якутск и е тойон ы со второй половины XVIII в. требовали у русского царизма особ ы х привилегий, дающих им полную власть в улусах и наслегах. Они добились института улусных голов, что давало богат ы м и влиятельным родоначааьникам всю поаноту ваасти в уаусах и насаегах. Тойон ы домогааись учреждения доажности обаастного гоао- вы и предоставаения им дворянских прав [31, с. 150—151]. Чоочо как раз из таких честоаюбивых тойонов. Он хотеа б ы б ы ть "якутским царем”. Его образ жизни, неимоверное тщесаавие ярко обрисован ы в рассказе "Чоочо, шаман Тэппээк и Манчаары" (текст 15). Чоочо видит в Манчаар ы не оступившегося паемянника, а врага, котор ы й прежде всего опасен его бааг о получ и ю, а дая Манчаары Чоочо —бо г ач, угнетатеаь бедняков. Весь цика преданий и рассказов о Манчаары посвящен его борьбе с тойонами- баями В этой борьбе у него много сторонников и сподвижников. Ман­ чаары доаго б ы а неуаовим, так как его укр ы вааи и поддерживааи бедняки, сочувствующие его борьбе с богат ы ми О н нападает на усадьб ы самых жестоких угнетатеаей своих сородичей и судит их своим судом Отобранное имущество и деньги он раздает бедн ы м и неим у щим Перед