Предания, легенды и мифы саха (якутов) - 1995г.

состав Росси и , н е обходимо учесть особенности патриархально-родового укаада жизни паемен той дааекой эпохи Исторические источники и предания одинаково подчеркивают, что в XVII в., к приходу русских на среднюю Лену, аборигенные паемена находились на стадии развитого патриархально-родового строя, но у них все еще господствовал родоплеменной уклад жизни, при котором семей- но-родственные группы и зависимые от них раб ы ("холоп ы ", "вскорм­ ленники") составляли большую патриархал ь ную семью. Во главе стоял тойон. В преданиях отражен продолжавшийся в XVII в. процесс образо­ ван и я малых семей, их отделения от больших патриархальн ы х семей В одном предани и говорится, что Батас Мёндюкээн с женой убегают от Т ы г ы на, боясь расправ ы . Этот сюжет соотв е тствует историч е ской дейст­ вительности того времени С.А. Токарев писал, что случаи побегов рабов далеко не единичные, только по известным ему документам удалось насчитать 45 таких случаев [76, с. 149—150]. Изображение в преданиях жизни семей бедняков Бэрт Хара, Чорбо- гора Баатыра (текст ы 5, 6), "кормящих себя ох о той на диких зверей и уток", в целом связано с появлением нового слоя в социальной структуре племен, населявших среднюю Лену в те времена. Это — разорившаяся в результате грабительских тойонских набегов [76, с. 174] часть насе­ ления, которая также склад ы валась в независимую от патриархальной отдельную семью. Нужно отметить, что в изображении отношений малой семь и к большой патриархальной семь е в предан и ях и истор и ческих документах имеются расхождения, обусловленные спецификой фольклорной иде­ ализации. Известна хорошо аргументированная научная гипотеза, по которой в XVII в., к приходу русских в этот край, у аборигенных племен лшлые семьи б ы ли самостоятельными хозяйственными ячейками. Меж­ ду двумя этими типами семей сохранялись слабые экономические связи Вместе с тем родственные семьи сплачивались и объединялись во время военных столкновений, образуя большую патриархальную семью [76, с. 66—67]. Именно это обстоятельство получило отражение в преданиях о Т ы г ы не, котор ы й показан как военный вождь, стоявший во главе своего племени Видимо, по этой же причине раб ы Т ы г ы на чаще всего изобра­ жен ы как смелые и сильные дружинники, а не рабы-прислужники Сведения об их собственности и оплате тойонами их труда в преданиях четко не зафиксирован ы . Встречаются лишь отдельн ы е сюжетн ы е мо­ т и вы, например, о том, как Батас Мёндюкэ э н за одно содержан и е устраивается парнем-помощником у Т ы г ы на. Э тот фольклорный факт в какой-то мере отражает появление классов и ранних форм эксплуа­ тации в якутском обществе (текст 6). В преданиях о первопредках сказано, что Эллэй указывал своим с ы новьям места для поселения с хорошими охотничьими угодьями, с удобными для разведения скота условиями, что свидетельствует о за