Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

чудесную девушку. Встреча жениха и невесты и сватовство в обоих вари­ антах совпадают. В худяковском варианте не выделяются социальные контрасты, хотя старуха Бэйбэрикээн требует уплаты калыма за невесту. Получив калым, старуха отпускает дочь с мужем. В дальнейшем развора­ чивается типичный сюжет волшебной сказки. В реальной жизни невеста отправляется из родительского дома в семью жениха в составе свадебно­ го поезда. В сказке новобрачные едут одни, без сопровождающих. У не­ весты конь, как и в олонхо, владеет человеческой речью. По пути муж оставляет жену одну, а сам отправляется проверить самострелы, постав­ ленные на лисиц (мотив отлучки). Перед отъездом он предупреждает жену, чтобы она от развилки дорог поехала в восточном направлении — там будут развешаны рысья и соболья шкуры, и запрещает ехать по до­ роге, ведущей на запад (мотив запрета). Жена нарушает запрет и это приводит ее к гибели. Сказочный персонаж Абаасы Кыыс ‘Дочь Абаасы’ убивает дочь старухи Бэйбэрикээн и выдает себя за нее. Герой принима­ ет дочь абаасы за свою жену. Погибшая жена снова превращается в хвощ- траву. В структуре повествования начинается второй круг сюжета о чудес­ ном преврашении хвоща-травы в женщину. В публикуемом варианте эта часть дается очень кратко. Этот круг более тесно связан с мифологией и как бы объясняет события, происходящие в первом круге. Фантастиче­ ский характер повествования все более углубляется и принимает широ­ кий эпический размах. Если в первом круге чудесный конь был пассивен, то его активные действия служат завязкой второго круга. Конь на человеческом языке со­ общает родоначальнику Харах Хаану, что дочь абаасы убила жену его сына и, обманом став его женой, осквернила его. В словах коня отража­ ется резкое противопоставление людей эпических племен айыы — оби­ тателей Верхнего и Среднего миров и абаасы — злых существ, обитателей Нижнего мира. Конь также говорит, что погибшая жена принадлежит племени айыы. О высоком происхождении жены знает и ее муж, сын Харах Хаан Тойона. Его жена оказывается дочерью младшего брата вер­ ховного божества Юрюнг Айыы Тойона — Джэллик Джесегей Тойона, божества птиц. Она со своими шестью сестрами спустилась на землю, превратившись в птиц-стерхов. Спустилась с ними и их воспитательница богиня Иэйиэхсит, покровительница людей Среднего мира. Из стерхов- птиц она выбрала самую лучшую и сказала ей о ее предназначении бо­ жествами быть человеком, стать якуткой и выйти замуж за сына Харах Хаан Тойона.