Якутские народные сказки - 2008 (Т. 27)

это сон!", — подумал я. Вот уснули мы. Утром, вставши, я рассказал это­ му человеку свой сон, он мне сказал на это: "Ведь этот человек, что вчера на тебя рассердился, — колдун. Верно, хотел он (таймень) тебя съесть, да меня съел! Право, худо же ты видел во сне!". Уехал я оттуда, потом летом слышу: заболел этот человек животом и помер!”» [85, с. 305]. Долгое время якутский фольклор, включая сказки, оставался неиз­ вестным читателям. Лишь в 1936 г. в Ленинграде вышел сборник «Якут­ ский фольклор» [91], составленный А.А. Поповым, будущим видным этно­ графом Тираж в 3500 экземпляров сделал сборник доступным для мно­ гих людей. К сожалению, сборник был небольшим по объему, содержал образцы переведенных на русский язык текстов эпических сказаний, пре­ даний и других фольклорных произведений и только 6 сказок (седьмой текст «Омоллон» относим к числу преданий, осложненных сказочными мотивами). Почти все тексты сборника были внове даже узким специа­ листам Так слегка приоткрылись врата к богатству якутского фольклора. Почин А.А. Попова, однако, не получил поддержки в виде новых, более представительных и действительно научных изданий якутского фолькло­ ра, выпущенных в Ленинграде или Москве. Между тем в Якутии заметное распространение получили книги на якутском языке, к примеру сборники Д.К. Сивцева — С. Омоллоона. Один из них — «Якутские сказки» — вышел двумя изданиями (1940 и 1954 гг.) [67, 68], другой — «Якутский фольклор» — был предназначен в качестве школьной хрестоматии и выпускался в 1947, 1970 и 1996 гг. [70, 71]. Заметное место в нем занимал раздел сказок, начинавшийся с текста «Жеребец и бык» и заканчивающийся пространным переложением «Во­ вы Королевича», почти забытого русскими. Фольклорные произведения Д.К. Сивцев дал в своей литературной обработке, что допустимо для по­ пулярной книги, но неприемлемо для научного издания. Не одно поко­ ление якутских школьников усваивало сказки помимо родной местной традиции и по сборникам Сивцева или подобным им, о которых здесь не упоминаем. Так сюжеты или версии сказок из сборников Сивцева и других изданий получали вторичную фольклоризацию, вытесняли из бы­ тования местные формы или дополняли местный репертуар там, где ра­ нее они не бытовали. Эти сказки стали хрестоматийными. Только в 60-е гг. XX в. появилось первое крупное научное издание якутских сказок [89]. Оно было осуществлено якутами. Ведущую роль в его подготовке сыграл ГУ. Эргис. Ему помогали этнограф Н.М. Алексеев и фольклористы А.Л. Новгородова и С.П. Ойунская. Здесь выделим незаб­ венную АЛ. Новгородову, неизменную сотрудницу Эргиса. Она казалась