Календарь знаменательных и памятных дат по Новосибирской области, 2013 год

159 Не оставит она своего народа и теперь […] Церковь Христова благословляет всех право- славных на защиту священных границ на- шей Родины. Господь нам дарует победу». Митрополит Сергий выступил с поддержкой партизанского движения и резко осудил тех епископов, которые, оказавшись на оккупиро- ванной фашистами территории, приветство- вали и благословляли гитлеровскую армию. С аналогичными обращениями выступили и другие православные иерархи. Проявления патриотической деятель- ности РПЦ в годы Великой Отечественной войны были многообразны: морально-нрав- ственная поддержка населения страны, «тру- дом и пожертвованиями способствование на- шим доблестным защитникам». 30 декабря 1942 г. митрополит Сергий обратился к ар- хипастырям, пастырям, приходским общи- нам с призывом соорудить на пожертвования танковую колонну имени Димитрия Дон- ского. Все без исключения приходы начали широкий сбор денежных средств и ценных предметов. В кратчайшие сроки на нужды страны было собрано свыше 8 млн рублей, большое количество золотых и серебряных предметов 1 . По призыву владыки Варфоломея пра- вославные жители г. Новосибирска и обла- сти активно собирали пожертвования на укрепление армии и подарки воинам, на содержание госпиталей и детских домов. Верующие Новосибирской епархии приняли участие в сборе пожертвований на создание воздушной эскадрильи «За Родину!» 2 . Архи- 1 Русская Православная Церковь оказала Родине боль- шую материальную помощь: по подсчётам Московской Патриархии, к лету 1945 г. было собрано более 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов. 2 30 августа 1946 г., подводя итоги этой работы, владыка Варфоломей писал: «от двух церквей Новосибирска внесено на нужды военного времени 2546582 рубля». Приходскими советами Новосибирской епархии только в 1944 г. для фронта было собрано 826500 рублей. Архи- мандрит Никандр, протоиерей Николай Сырнев и архи- епископ Варфоломей за их патриотическое служение были награждены медалью «За доблестный труд в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.». ереи и священники не только словом поддер- живали народ, но многие из них участвовали в войне в рядах действующей армии 3 . В тяжёлые годы Великой Отечественной войны советское правительство вынуждено из- менить свою политику по отношению к церк- ви, считаясь с тем влиянием, которое духо- венство имеет среди верующих 4 . Катастрофи- ческий для СССР в начале войны ход боевых действий заставил мобилизовать для обороны все национальные резервы, в т. ч. в качестве «народной моральной силы» Русскую Право- славную Церковь, Грузинскую Православную Церковь, баптистов, евангельских христиан, мусульман. В большом количестве открыва- лись храмы, духовные школы, священников возвращали из лагерей, а антирелигиозная деятельность была приостановлена. В сен- тябре 1941 г. закрылись антирелигиозные из- дания, распущен «Союз воинствующих без- божников», 12 сентября 1943 г. возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии». Находившиеся в действующей армии свя- щеннослужители при их согласии вернуться к церковной службе были демобилизованы. Нельзя было не учитывать и междуна- родный фактор. Видимость восстановления деятельности церкви в СССР нужна была также в связи с начавшимся в 1943 г. реши- тельным продвижением Красной Армии – в районы, где за время немецкой оккупации было открыто 7,5 тысячи православных 3 Большое количество священнослужителей проходило во время войны службу в действующей армии, участвовало в партизанском движении. С конца 1943 г. призыва свя- щеннослужителей в действующую армию не производи- лось; воевавшие же, как правило, с фронта возвращались к приходскому служению. Нужно отметить, что священ- нослужители и иные церковные работники проходили воинское служение весьма усердно. В эти годы на фронте в составе народного ополчения находился будущий епи- скоп Новосибирский и Барнаульский Донат (Щёголев). А иеромонах Павел (Голышев), позднее управлявший Новосибирской епархией во святительском сане, прини- мал участие во французском движении Сопротивления. 4 Перепись 1937 г., в которую был включён вопрос о рели- гиозных убеждениях, обнаружила, что 2 / 3 сельского насе- ления, составлявшего тогда большинство, и 1 / 3 городского населения продолжают считать себя верующими.