Календарь знаменательных и памятных дат по Новосибирской области, 2010 год

70 И Ю Н Ь местах по степени распространенности в 1913 г. стояли имена Антон, Иоганн и Иосиф, в 1914 – Иосиф, Иоганн и Пётр, в 1915 г. – Пётр, Алек- сандр, Иван, в 1916 г. – Станислав, Иосиф и Ан- тон. Часто младенцам давали также имена Геор- гий, Андреас, Яков, Владислав, Болеслав, Миха- ил, Валентин и другие, иногда появлялись двойные имена: Генрих-Феликс, Генрих-Эдуард, Вацлав-Иосиф и т.п. В годы войны некоторые имена с « иноязычным » обликом (Иосиф, Иоганн, Андреас) потеряли свою былую привлекатель- ность, зато большее распространение в католи- ческой среде получили имена с русским оформле- нием – Иван, Павел, Виктор, Николай. Младенцам женского пола при крещении чаще всего давали одно из следующих имен: Ма- рия, Екатерина, Елисавета, Анна, Антонина, Юзе- фа, София, Вероника, Розалия, Гелена, Паулина. Очевидно, что крестильными именами у новони- колаевских католиков являлись имена польские либо русские, восходящие к именам общехристи- анских святых. Общее количество зарегистрированных бра- ков с 1907 г. и до конца рассматриваемого нами периода составило 188 случаев. Для совершения обряда венчания в церковь приезжали жители из всех населенных пунктов прихода, также заклю- чали браки пленные солдаты и офицеры. В записях метрических книг наиболее часто встречаются польские фамилии: Оржешко, Рад- зевская, Зеневич, Трещевская, Кусьмирек, что лишний раз свидетельствует о преобладании по- ляков в католическом населении нашего города в начале века. Наряду с однонациональными, име- ли место браки людей разных национальностей, в том числе браки приезжих с местными жителя- ми – сибиряками русского происхождения. К при- меру, Феликс Кмит женился наМарии Яблонской, а Александр-Бронислав Никуба – на Ольге Кли- мовне Константиновой, Вацлав Мартыняк – на Наталии Хлобыстовой, Мечислав Донгофер – на Татьяне Гусевой. В метрических книгах указывается, из какой местности прибыли католики, к какому приходу они принадлежали ранее. Отсюда мы узнаем об обширной географии потенциальных прихожан Новониколаевского костела: здесь и мещане из Бобруйска, Варшавы, крестьяне Виленской, Ви- тебской, Гродненской, Екатеринославской, Мин- ской, Ковенской, Таврической губерний, солдаты, прапорщики, офицеры 22-го Сибирского стрелко- вого запасного полка (ГАНО. Ф.Д-156. Оп. 1. Д. 1178, 1578). Неверно полагать, что в числе при- хожан были лишь представители низших сосло- вий, бежавшие от нужды из центральных районов империи на восток. Приезжие не только пахали землю, среди них были и образованные люди: ин- женеры, учителя, врачи, есть упоминания о топог- рафе и частном землемере. Часть прихожан при- надлежала к дворянскому сословию, в том числе потомственные дворяне Стефания Бялыницкая- Бируля из Минской губернии, Феликс Кмит из Ро- жанковского прихода Лидского уезда Виленской губернии. Община связывала католиков с « материнс- кой » культурой, способна была организовать их сотрудничество и общение с другими, более мно- гочисленными и более « укорененными » на сибир- ской земле людскими сообществами. Осталось сказать о судьбе Новониколаевской римско-католической общины в экстремальной политической обстановке первого, второго и тре- тьего десятилетий нашего века. В условиях режи- ма относительной веротерпимости, установивше- гося в России с 1905 по 1917 гг., отношение влас- тей к сибирским католикам было несколько настороженным, но достаточно лояльным. Форму- лу такого отношения красноречиво дал православ- ный архиепископ Томский Макарий в своей речи 27 декабря 1906 г. на торжественном открытии в г. Томске Русского народного общества. Он сказал, в частности: « Православие объединило народ рус- ский в одно тело. Принявшие православие инород- цы стали русскими: православный в устах народа значит – русский. Иноверец, по понятию того же народа, значит – не русский; он гость у него, хотя иногда самый любезный… ему предоставляются права, почести и полная свобода жить и веровать по-своему; но все-таки он считается гостем, а не своим семейным человеком » . 45 Впервое время после Октябрьской революции выполнялись некоторые пункты « Декрета о свобо- де совести, церковных и религиозных обществах » , принятого СНК 20 апреля (2 февраля) 1918 года. Декрет отменял всякие « праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или не- исповеданием никакой веры » , но лишал все церков- ные и религиозные общества прав юридического лица. 46 В 1920 г. между Новониколаевским уезд- ным исполкомом и общиной римско-католической церкви был заключен договор на аренду здания ко- стела, находившегося по адресу: Обской проспект, 45 Торжественное открытие в г. Томске Русского народного общества // Том. епарх. ведомости. – 1906. – № 24. 46 Декреты Советской власти. – М., 1957. – Т. 1. – С. 371 – 374.