Проблемы человековедения, 1997

включаясь в околоземную голографическую астральную струк- туру. Тогда же рождается идея бессмертия, бессмертия не теле- сного, а духовного. Впоследствии она оформляется литературно- художественно в виде убытейских представлений, упрощенного видения рая, какого-то потустороннего существования. Все это присутствует в работах многих теологов, во всех больших моно- религиях и в идеологии шаманизма. Возвращаясь к структурной лингвистике, к фольклору, к трудам Леви-Стросса, Выготского и Бахтина, мы найдем переходы уже от теологического представ- ления, предчувствия второго мира к его утверждению на уровне научных исторических, лингвистических, культурологических работ. Таким образом, можно сказать, что человек в своем личност- ном выражении проходит все стадии того космогонического про- цесса, который знаменует в целом становление жизни на планете Земля, ее разумных форм. В силу этого можно сформулировать не только закон Мюллера-Геккеля, где в онтогенезе человека как бы повторяется весь его филогенез. В онтогенезе человека, то есть в личностной жизни, где совмещается духовное и телесное, по-видимому, проявляются все стадии антропогенеза, то есть по- явления человека разумного на Земле, этногенеза - возникнове- ния определенных этносов с их пассионарной, гомеостатической и депрессивной цикличностью. Наконец, это более глубокое ос- мысление процессов, связанных с его рождением и бессмертием, где рождение есть появление интеллектуально-духовного пятна, а уход этого творческого* континуума, который накапливает чело- век в течение жизни, есть уход в околоземную космопланетарную информационно-структурную организацию, полевую форму жиз- ни. Таким образом бессмертие телесное, вероятно, и есть переход его духовной интеллектуальной творческой компоненты, его 43