Проблемы человековедения, 1997

тропологической катастрофе». Эта оценка фиксирует фактичес- ки «катастрофу цивилизационных механизмов развития» в про- странстве рыночно-капиталистической цивилизации, хотя Ме- раб Мамардашвили и не помышлял о такой ее трактовке. Что же это за «катастрофа» в конце XX века? Чем она вызвана? Для ответа на эти вопросы предлагается логику цивилизаиионного развития человечества представить в форме диалектики двух Логик с большой буквы ~ Внутренней Логики Социального Развития (ВЛСР) и Большой Логики Социоприродной Эволюции (БЛСЭ) (Субетто, 1994]. В свою очередь Внутренняя Логика Социального Развития, которая в основном и была предметом пристального изучения со стороны по- чти всех ученых и мыслителей всех времен и народов, может быть представлена как диалектика двух типов исторических детермина- ций - стихийной, материальной (через войны, голод, рынок, балан- сирование интересов; отметим, что по М.Веберу общество - это рав- новесие интересов отдельных лиц и социальных групп [Вебер, 1994]) и идеальной через общественный интеллект [Субетто, 1991, 1992, 1993, 1994]. На протяжении истории действует «закон роста идеаль- ной детерминации в истории», т.е. закон возвышения функций об- щественного интеллекта по «управлению будущим» со стороны об- щества как целого. И однако до конца XX века история осуществлялась при до- минанте «стихийной логики». Не случайно в философии истории исповедовалась ее неподвластность отдельному человеку и обществу в целом, ее непредсказуемость, несмотря на то, что ее активным аген- том выступали люди, племена, народы, страны и государства. А.Дж. Тойнби выстраивает философию логики Вопрошаний Божествен- ного Логоса, обращенных к человечеству, и Ответов человечества, отдельных цивилизаций, стран и народов на эти Вопрошания [Той- нби, 1995, 1996]. Комментируя вклад Гегеля в философию истории, Ю.В.Перов и К.А.Сергеев подчеркивают: «Философия истории от- крыла «историческое бессознательное», типичный для истории ме- ханизм, когда люди поистине «не ведают, что творят» [Гегель, 1993; Субетто, 1997]. Детерминация по правилу «не ведают, что творят» явилась основанием для сформулированного Ф.М.Достоевским в «Дневнике писателя» закона «об искажении великодушных идей». 308