Историческая энциклопедия Сибири II

НГАНАСАНЫ 459 Н. я., свободно владел 21 чел.; в РФ в 2002 —505 чел. владели Н. я. Последние полевые социолингвист, ис- след-я показали, что уровень знания Н. я. как родного не превышает 50% (среди детей — 10—15%), все чаще место родного языка занимает рус. яз., а у вадеевских нганасан —долганский. Н. я. до недавнего времени был бесписьменным. В 1980-х —нач. 1990-х гг. разработан нганасан, алфавит на рус. графич. основе, но практически он не используется, нет и стандартного (лит.) варианта Н. я. как в письм., так и в устной форме. По мнению Е.А. Хелимского , при написании нганасан, слов ориентируются на их фоне- тич. облик. На Н. я. ведутся короткие радиопередачи из Д удинки , но они не оказывают существ, влияния на сложную язык, ситуацию. Н. я. является средством бы­ тового общения для ст. и отчасти ср. поколения нганаса­ нов. Он используется в сферах нац. культуры и традиц. промыслов. Введенное в последние годы преподавание его как родного языка в нач. классах фактически носит для большинства учащихся ознакомит, хар-р. Н. я. имеет статус языка корен, малочисл. наро­ да РФ. 1-я грамматика Н. я. составлена М .А . Кастреном. В 1937 Г.Н. Прокофьев опубликовал очерк грамматики Н. я., к-рый считался в то время диалектом ненецкого яз. —«Нганасанский (тавгийский) диалект». Большой вклад в изучение всех самодийских языков, и в части, нганасанского, внесла Н.М. Терещенко: первая уста­ новила и доказала, что Н. я. —не диалект ненецкого, а самостоят. яз., начала сравнит, изучение самодийск. языков, ее самая значит, работа —«Синтаксис самодий­ ских языков». В послевоен. годы изучение Н. я. продол­ жалось на фак-те народов Севера Ленинградского гос. ун-та, а позже на сев. отд-нии Ленингр. гос. педагоги­ ческого ин-та им. А.И. Герцена. В 1970-х гг. фонетич. исслед-е Н. я. было осуществлено в Ин-те филологии СО РАН под рук-вом и при участии В. М. Наделяева. В кон. 1970-х —1980-х гг. изучением грамматики Н. я. занимались Н.Н. Коваленко, фонетики —А.К. Столя­ рова, в 1990-х гг. — Е.А. Хелимский. Осн. работы по Н. я. последнего времени принадлежат Н.М. Терещен­ ко, К.И. Лабанаускасу, Н.Н. Коваленко, Е.П. Больдт, Е.А. Хелимскому, М. Катцшманну, Б. Вагнер-Надь. Гл. центрами по изучению и поддержке языка явля­ ются Ин-т народов Севера Российского гос. педагоги­ ческого ун-та им. А.И. Герцена (С.-Петербург) и Тай­ мырский регион, центр народ, творчества (Дудинка), за рубежом —Гамбургский ун-т (Германия). Лит.: Прокофьев Г.Н. Нганасанский (тавгийский) диалект / / Языки и письменность народов Севера. М.; Л ., 1937. 4 . 1 ; Тере­ щенко Н .М . Нганасанский язык. Л ., 1979; Больдт Е .П. Именное словообразование нганасанского языка. Новосибирск, 1989; Х е ­ лимский Е.А. Очерк фонологии и словоизменительной морфологии нганасанского языка //Таймырский этнолингвистический сборник. М., 1994. Вып. 1; Жд анова Т .Ю ., Костеркина Н .Т ., Момде А.Ч. Нганасанско-русский и русско-нганасанский словарь. СПб., 2001. Нганасанский язык: Учебник для 2-го класса общеобразоват. уч­ реждений. СПб., 2003. НГАНАСАНЫ (самоназв. —ня (товарищ)), народ, живущий в Красноярском кр. Этноним, образов, от «нганаса» (человек, мужчина), введен в 1930-е гг. В до- рев. лит. известны как самоеды (тавгийские, авамские, вадеевские). Подразделяются на зап. (авамских) и вост. (вадеевских). В 1960—80-е гг. Н. были переселены в 3 поселка, располож. южнее, на этнич. территории дол­ ган, —Усть-Авам, Волочанка и Новая. Нек-рые Н. жи­ вут в городах Таймыра ( Дудинке , Норильске , Хатанге). Общая числ. Н. составляла: 1929 — 867 чел., 1959 — 721, 1970 - 823, 1979 - 842, 1989 - 1 262, 2002 - 834 чел., в т. ч. в Красноярском кр. —811 чел. Антропологически относятся к байкал. типу северо- азиат. расы. Нганасанский яз. принадлежит самодий­ ской группе урал. язык, семьи. Различают авамский (с пясинским и таймырским говорами) и вадеевский диалекты. Письменность на осн. кириллицы введена в 1990-е гг. Н. сформировались на основе древ, населения Тай­ мыра в I тыс. н. э. при участии самодийских этнич. компонентов. Позднее в состав Н. вошли различ. по происхождению плем. группы (пясидская самоядь, ку- раки, тидирисы, тавги и др.). К XVII в. кочевья плем. группировок, из к-рых складывались Н., простирались по всему Таймыру, включая и правобережье Хатангской губы. С XVIII в. на Таймыр с юго-востока начали про­ никать якуты , ассимилируя мест, тунгусов и русских и тесня Н. к западу и северу. Традиц. верования —анимизм, промысл, культ, ша­ манизм и др. Н. верили в духов всевозможных явлений природы (неба, солнца, земли и др.), почитались также родовые и семейные покровители —в виде камней, скал, деревьев, антропо- или зооморф, фигур и т. п. К шама­ нам обращались в трудных ситуациях, они же являлись организаторами праздников-обрядов, напр, праздника чистого чума, проводившегося обычно при появлении солнца после поляр, ночи. Браки между родственниками до 3-го поколения у Н. запрещались, практиковались выплата калыма, ле­ вират. Традиц. жилище —конич. чум, по конструкции близ­ кий к ненецкому, рассчитан, на 1—5 семей. С 1930-х гг. в кач-ве жилища входит в употребление балок —пря- моуг. возок на полозьях с остовом, крытый оленьими шкурами или брезентом. Осн. занятия —охота на дикого оленя (с помощью загонов и на речных переправах), водоплавающую дичь (гл. обр. гуся), в меньшей степени —домаш. оленеводст­ во, пушная охота и рыболовство по открытой воде. Со 2-й пол. XIX в. интенсивно развивается домаш. олене­ водство. Хоз. деят-ть носила сезон, хар-р: с июля по окт. охотились. Средства передвижения —разного типа нарты, запрягаемые оленями. Традиц. одежда изготавливалась из оленьих шкур. Муж. костюм представлял собой глухую двойную мали­ цу, сшитую из белой оленьей шкуры. В мороз в доро­ гу поверх малицы надевали сокуй с капюшоном. Жен. одежда —ровдужный комбинезон с нашитыми на гру­ ди метал, бляхами-лунницами. Вместо капюшона жен­ щины надевали шапку-капор из белой шкуры оленя с опушкой из черного собачьего меха. Одежду украшали аппликацией в виде геометр, орнаментов. Обувь шили из белых камусов, она не имела выема в подъеме, представляя собой как бы цилиндрич. чехол. Надевали ее поверх мех. чулок. Жен. обувь отличалась более короткими голенищами. Мужчины вместо штанов носили ровдужные или меховые натазники, поверх них — пояс с кольцами на боку, к к-рым привязывали голени­ ща обуви, а также подвешивали огниво, оружие. Фольклор Н. включает космогонич. мифы, эпич. сказания, воспевающие подвиги богатырей; длинные ритмизованные сказания, исполнявшиеся в зимние ве­ чера певцами-сказителями; произведения повествоват. жанров —дюруме («вести», «известия» о великанах-лю- доедах), а также малые жанры (иносказат. частушки, загадки, поговорки). Декор, искусство Н. —гравировка по мамонт, кос­ ти, инкрустация и штамповка по металлу, окраска ко­ жи и узорное шитье. К кон. 1990-х гг. Н. в осн. проживали в поселках Новая (83 чел.), Усть-Авам (295), Волочанка (392), Дудинка (133). Значит, их часть отошла от традиц. за