Фольклор белорусов Сибири и Дальнего Востока. Ч. 1: Семейно-обрядовые песни и причитания. - 2011. (Т. 31.)

мая необрядовые песни других восточнославянских народов, белорусы продолжают крепко держаться «своих» обрядовых песен: календарь и свадьба являются теми мощными ментальными опорами, благодаря которым белорусы, уже много лет живущие вдали от этнической родины, так и не утратили этнически-культурной самобытности. Именно по обрядовой, и в особенности свадебной, песне всегда мож­ но узнать в поющем белоруса. Общеизвестно, что свадебная песня в сложной обрядовой системе ритуала представляет собой интегральный музыкально-поэтический комплекс. При этом оба его компонента образуют автономные под­ системы, и для раскрытия их закономерностей требуются неодина­ ковые подходы. Так, исследование мелодики предполагает применение типологического метода на трёх взаимосвязанных уровнях — функ­ циональном, стилевом, структурном. Рассмотрение материала на уровне функциональной типологии позволяет разделить весь массив мелодий на три неравновеликие груп­ пы: песни, мелодизированные речитации и голошения. Первую — ос­ новную — составляют, с одной стороны, собственно обрядовые ме­ лодии, являющиеся, если так можно выразиться, целокупным знаком ритуала свадьбы, с другой — любые лирические песни, втягиваемые в ритуал по ассоциации и дополняющие основной корпус свадебных песен. В данной книге лирических песен немного — № 90, 230. Вторую группу образуют короткие мелодизированные речитативы- скороговорки, определяемые самими исполнителями как «прыгаворы», «прыпевы-прыгаворы» (№ 113, 114, 413, 417 и др.). В третью группу входят свадебные голошения двух типов: напевы первого в стилевом отношении можно объединить с похоронными причитаниями (№ 255, 256), напевы второго приближены к песенным образцам (№ 139, 152). Ряд имманентных свойств свадебной мелодики белорусов раскры­ вается на уровне стилевой типологии. В крупном плане здесь выяв­ ляются три образно-эмоциональные сферы и, соответственно, три интонационно-стилевые парадигмы — ритуально-праздничная (как в песнях «Ніпраўдзівая каліна» — № 4, «Гатуй, мамачка, вячэру» — № 260 и мн. др.), с выделением ритуально-смеховой группы (песни «А сваты-нябогі» — № 410, «Дурні сваты, дурні» — № 409, «А ў нашага свата» — № 413 и др.), лирико-повествовательная (песни «У Дунае беражок падмываець» — № 19, «Не тварылася млода Манечка дажждаці» — № 40, «На моры вутачка купалася» — № 72 и мн.