б_н_Несказочная проза хакасов-2016

ные о п по зиции , обусловливающие конфликтную основу сюжета. Основ­ ная о п по зи ц и я заключается во взаимодействии человека и природы. Таким образом, эволюция мифов, как и всякая другая эволюция , идёт от простого к сложному. Несмотря на свою внешнюю простоту и поэтическую неустойчивость, миф подчиняется внутренней логике и имеет определённую структуру. Э то подтверждается формой изложе­ ния, композицией и стилем рассказов. Такой рассказ был интересен не своей занимательностью, не повторением сюжетных ходов , как в сказке, а своим необычным содержанием, во зможностью поведать о необычном, устрашающем, причём с поучительной или объяснительной направленностью. Хакасские мифы выполняю т не поэтическую, а смы­ словую и характерологическую функции, поэтому в них каждое слово имеет большое значение и несёт огромную семантическую нагрузку. Главные персонажи наиболее архаичных мифов — звери, животные и растения, явления природы и небесные тела, человек же занимает подчинённое по отношению к ним положение. На по здних этапах развития мифов картина прямо противоположная. Обожествлявшиеся персонажи отходят на задний план, вытесняются антропоморфными образами. Мифологические образы — духи-хозяева гор, воды , огня — предстают в зоо - или антропоморфном видах. Зооантропоморфный облик имеют демонологические персонажи. Контакты и географическое соседство тюркоязычных народов спо­ собствовали порождению многих общностей в их мифологии. Так, почти у всех тюрко-монгольских народов Сибири и Центральной Азии иден­ тичны мифы о сотворении мира. В своём развитии мифы хакасов под­ вергались влиянию тех или иных мировоззренческих и социальных идей. Сохраняя свою ранее сложившуюся ком по зицию и мифологиче­ ские образы, мифы обогащались ранними христианскими воззрениями или дополнялись библейскими мотивами. С вой отпечаток на мифологи­ ческую систему хакасов накладывали исторические и социальные изме­ нения, в результате чего шёл процесс её трансформации — упрощение либо отмирание отдельных элементов, появление новых мотивов . Д л я топонимических преданий характерен особый тип архаических мотивов , в которых отразилось своеобразие духовной и материальной жизни народа. Л юди издавна проявляли живой интерес к природным объектам и этимологии их названий. В топонимических преданиях образ водной стихии представлен очень широко. Гидронимы являю тся самыми устойчивыми и самыми древними из географических названий. Среди них особый интерес вызывает происхождение названия водных объектов (рек — аут, озёр — кӧл , ручьёв — чул, устьев — пилш ір).