б_н_Несказочная проза хакасов-2016

ч и р н і ң п а з а к і з і н і ң П Ӱ Т К Е Н І Н Е Ң Е Р о с о т в о р е н и и з е м л и и ч е л о в е к а 1. Худай кізее чурт пиргенінеңер (О том, как Худай человеку жизнь дал). Зап. Д.П. Аёшин в 1965 г . от И.Е. Доброва. Рукоп. ф. ХакНИИЯЛИ, ф. 1, оп . 1, д . 362, л . 45—52. Пер. Л.К. Ачитаевой. Публ. впервые. В тексте представлены пять самостоятельных сюжетов, четыре и з которых известны в несказочной прозе других народов Южной Сибири. Первый сюжет — о том , как Ирлик вдохнул в человека душу, а собака, оставленная охранять чело­ века, получила от Ирлика шерсть. Э тот сюжет встречается у алтайцев [НПА, с . 66—79, 84—87, 92—99, 407—411] и у эвенков [Романова, Мыреева, 1971, с . 322—326]. Второй сюжет — о том , как Ирлик просил у Худая землю, а получил земли только , чтобы воткнуть посох / кол , потом из этого места вышли и распространи­ лись по всей земле различные гады. Подобный сюжет зафиксирован также у ал­ тайцев [НПА, с . 66—79, 78—85, 406, 409]. Третий сюжет — о кобыле с жеребёнком и женщине с ребёнком (почему человек не питается травой). Варианты этого сюжета у алтайцев см .: [НПА, с . 146—147, 437], у тувинцев см .: [МЛПТ, с . 50—51, 297]. Четвёртый сюжет — о комаре и ласточке — известен у бурят, монголов , алтайцев [Берёзкин, мотивы В50 и В51] и русских [Кузнецова, 2008, с . 5—13]. Персонажи мифов о первотворении являются типологическими для тюрко­ язычных народов Сибири. Очень близки к хакасским мифам о первотворении космогонические представления алтайцев. Совпадают и содержательные мотивы, и имена первотворцов. Представители злого начала носят им я Ирлик-хан. Схожи мотивы и роли в сотворении Земли. Г.у. Эргис писал по этому поводу следующее: «Космогонические сказания алтайцев такж е основаны на дуалистических пред­ ставлениях о борьбе Ульгеня, олицетворяющего доброе начало (свет, жизнь ), с Эрликом — олицетворением злого начала, посылающим на людей и скот болез­ ни и разные бедствия, забирающим к себе в подземный мир души умерших и делающим их своими работниками» [1974, с . 54]. Подобные сюжеты встречаются в фольклоре и других тюркских народов. Текст записан у носителя качинского диалекта. 1 — ... И р л и х х а н . . . ( . . .И р л и к -х а н ..) — в рукописи употреблено как слитное, так и раздельное написание: И р л и к х а н и И р л и к х а н . — ...пеес ... ( . в с ё . ) — от рус. «весь». — . . .т ӱ к ӱ р е к т е ( . в с л ю н я х ) — диал., лит . т ӱ к ӱ р і к т е .