б_н_Несказочная проза хакасов-2016

чаем они одноэпизодны ; в них нет традиционных формул; исполняю­ щие их сказители часто импровизируют; им свойственна свободная композиция . В этих произведениях описываются конкретные места и участники событий, упоминание о которых многократно усиливает достоверность сказываемого. С ложность определения и разграничения произведений несказоч­ ной прозы хакасов обусловлена нечёткими видовыми границами её жанров. Ещё М.А. Унгвицкая писала: «...В народе они не различаются. Как те, так и другие носят наименование k u u - чоох , т.е. предание» [Унгвицкая, Майногашева, 1972, с . 144—145]. О сновными критериями их разделения являются тип излагаемой информации о действительности, наличие или отсутствие элемента фантастичности и времени действия персонажей как сюжетообразующего стержня произведений. При определении границ жанров несказочной прозы хакасов, выявлении их особенностей и функциональной направленности мы исходим из поло­ жения В.Я. Проппа о том , что «специфика жанра состоит в том , какая действительность изображена, какова оценка ее, каково отношение к ней и как это отношение выражено» [1976, с . 36]. И сходя из этого , мы можем заключить, что в качестве критериев разграничения жанров хакасской несказочной прозы можно использо­ вать степень историзма, наличие конкретных персонажей (божества, духи-хозяева природы или исторические личности и т . д .) и степень сакрализации повествуемых событий. Несказочная проза имеет свои особенности в сюжетно-тематиче­ ском составе, системе персонажей и поэтико-стилевых приемах. Мифы относятся к древнейшему, а поэтому мало сохранившемуся жанру фольклора. В этих повествованиях прослеживается потребность людей понять , объяснить какие-либо явления и тем самым создать более комфортные и благоприятные отношения с окружающим миром. Архаическая природа мифов подтверждается формой их изложения, композицией и стилем. Так, мифы о животных , «объясняющие» повадки, окрас, конституцию зверя или птицы , содержат этиологическое начало. Большое распространение получили мифы о животных и птицах ( ац- хуатардацар кип-чоохтар ), духах-хозяевах стихий ( таг , суг , от ээлері- нецер ) . Выделяются мифы о происхождении человека, которые чаще входят в состав космогонических мифов, хотя встречаются и как само­ стоятельные повествования. П о содержанию им противопоставлены эсхатологические мифы — рассказы о конце света, в которых объяс­ няются причины крушения мира.