Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

НO данные исследOваний XVIII—XIX вв. 06 этөм не гөвOрят. ВOзмOжнO, Oна б ы ла утрачена, как и мнOгөе другөе в культуре этнOса. Битиситы — ш эмOщники белOГO шамана, а инOГда в Oшб ы х случа­ ях Oни испOлняли рөль самOю шамана. Их наз ы вали с ы нOвьями и дOчерьми юрюнг Ай ыы ТOЙOна, детьми живOТВOрящегө СOлнца [95, с. 264]. ТOлькO непOрOчн ы е, кристальнO-чист ы е дети — битиситы мOгли пOМOгать белOму шаману ВOзнестись на невиданную в ы сOту. В OснOве прOисхOЖдения пляски битии лежит вера в тс>, чтO благө- даря гармOнии нравственнOю и физическOГO начала, их абсOлютнOму слиянию челOвек мөжет дOСтичь духOвнOЙ в ы сOт ы , духOвнOГO ВOзнесения. Битиситы свOей священней плясютй призваны б ы ли привлечь внима­ ние бOжеств-айым, тем самым дOнести прOсьб ы жителей СреднегO мира, Oткр ы ть путь, устремленн ы й вверх, т . е. путь к сам 0 с 0 вершенств 0 ванию, духOвнOму преOбразOванию. В этөм заключается филOСOфия OднOГO из самых древних танцев саха — битии. Битии значительнO Oтличалс я Oт других традициOнн ы х якутских танцев в первую Oчередь свOей импрOвизациOннOЙ сущнOстью, чтө, сөб- ственнO, OпределилO егө ферму как пляски. НесмOтря на некOТOрые канOнические черт ы (кOмпOЗИЦИOннO-прOСтранственный рисунOК, Oбяза- тельнOсть OСНOВНOГO движения — притөпт ы вания, и т.д.), битии каждOГO 1<OнкретнOГO Oбряда имел свOи непOвтOрим ы е черт ы , OСOбеннOСти дви­ жений, кOмпOзициOннOГO характера, КOТOрые всецелO зависели Oт задач белOГO шамана и главнOЙ цели төгO или инOГO Oбряда. O битиситах писали мнөгие исследOватели традициOннOЙ культур ы якутOв как в прOшлOм, так и в наши дни: В.Л. СерOшевский, И.А. Худя- КOв, Э.К. Пекарский, Г.В. КсенOфOнтOв, А.А. ПOПOВ, А.А. Саввин, С.И. Б 0 Л 0 , Н.А. Алексеев и др. Участие битиситOв в стариннOм ысыахе зафиксирO- ванO у В.А. СерOшевскOГO, кOТOр ы й Oтметил, чтө «девять непOрOчных юнOшей, все меньшею вOзраста и рөста, с бOкалами все уменьшающей­ ся величин ы , станOвились друг за другOм лицOм на юг. Стөящий (белый шаман. — А. Л.) ВO главе пел, а Oни пOДхват ы вали и трOекратнO ВOзнOСИ- ли к небу чOрOн ы , затем Oтливали в жертву кум ы с на зем л ю, а Oстав- шийся передавали в круг» [81, с. 447]. Oн писал также, чтс> на этөм празднике «Oсвящали в честь “БелOГO 60 га”, Oтца, сOздателя и пOкрөвите- ля якутOв белOГO жеребца и бел ы х кOбыл, пели айхал и мнOГOкратнO кричали уруй» [Там же]. НаибOлее пOлнOе Oписание битиситOв, задействOванных в өбряде ысыах, дал И.А. ХудякOВ в труде «Краткөе Oписание ВерхOянскOГO Oкру- га», где зафиксирOван пOчти пOлный текст алгыса — заклинания белOГO