Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

б ы тует лишь как краткий вступительн ы й фрагмент или вOвсе не испOЛ- няется. OснOву хOрOВOда сегадня сOставляет медленная хаамыы юнгкюю и сOхраняется ега третья часть кётюю, кOТOрая, как и в прOшлөм, завершает OсуOхай. ПЛЯСКА БИТИИ Ряд Oбщественн ых OбрядOв якутOв в прOшлOм сOпрOВOЖдался пляс- КOЙ ритуальнOГO характера бытии, ю н ы е плясуны — битиситы, спе- циальнO OТOбранн ы е айыы Oйутм (бел ы м шаманOм), — являлись егө пOМOщниками ВO мнOгих OбрядOвых действах. Эта пляска б ы ла связана с культOм айыы — бOжеств-пOкрOвителей рөда и племени. СлOВO битии Oзначает «притOпт ы вание нOгами ПO земле». Мелкие притOпт ы вания нOгами на пOлусOгнутых кOленях напOминают дрOбн ы й ХOД. В далекOм прOшлOм Oни имели магическOе значение и Oзначали, чтө битиситы прOтапт ы вают дөрOгу для свOегO путешествия. П 0 Oпределению Э.К. Пе- карскOГO, битии — священная пляска, изөбражающая путешествие к духу местн0сти [70, стлб. 479]. Если учесть, чтO древние якут ы вOСприни- мали OсуOхай и битии как путешествие, путь, тс> битиситы мOгли б ы называться «танцующими путешественниками», так как именнO в этөм пOнятии заключалась OснOвная идея танца битии. КЭн ы е битиситы будтO бы СOпрOВOЖдали белOГO шамана, кOТOрый Oтправлялся к айыы , живущим на девяти ярусах ВысOКOГO неба, чтс>б ы дOнести ДO них прOсьбу Oт имени рOда или племени. На рель битиситOв бел ы й шаман пOдбирал вOсемь или семь «чис­ т ы х» девOчек и девять непOрOчн ы х мальчикOв 13—15 лет. OднO из пер­ в ы х и беспрекOслOвных услOвий для битиситOв — Oни дOлжн ы б ы ть девственниками. А.Е. КулакOвский писал, чтс> шаман к каждOму кандида­ ту пOдхOдил индивидуальнO. Oн Oтмечал также, чтө «пOступали в “бити­ ситы” дOбрOВOльнO и с OХOТOЙ, так как пO OКOнчании Oбряда шаман предсказывал судьбу каждOГO из них» [52, с. 99]. Если в традиц и OннOм OсуOхае мөг участвөвать кажд ы й желающий, крөме «людей, нахOдив- шихс я при пOКOЙнике», КOТOр ы е не дOпускались на праздник в течение гOда пOСле пOХOрOн [95, с. 297], тс> в битии — төлькO юнөши и девушки, прOшедшие стрOжайший OтбOр. Oни ДOлжны б ы ли пO всем параметрам СOOтветствOвать высOким требOваниям, предъявляем ы м им. В сущнOсти, эти требOвания б ы ли мOральнO-этическими нOрмами, КOТOрые фөрмирO- вались в нарOде, а шаман тслькO их придерживался. П 0 рассказу респOндентOв из СунтарскOГO улуса, ученикOВ талантли- ВOГO певца-импрOвизатOра С.А. Зверева-К ыы л Уела, КOТOрый б ы л знаме-