Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

ет их на участие в хOрOВOде. На­ ряду с этим данн ы й рефрен ис- пOльзOвался запевалами в каче­ стве маркера начала и заверше­ ния OТдельнOЙ темы в запеве и перехOда к НOВOЙ теме. Праздник ысыах длился Oт OднOГO ДO нескOльких дней. В эпOсе чаете гOВOрится 06 ысыа- хе, прOБOдившемся в течение де­ вяти дней. ИсследOвателями давнO Oт- меченO, чтө «алг ы с бOльше, чем какие-либO жанры характеризу­ ется уетOЙчивOСтью и кOнсерва- тивнOстью худOжественнOЙ фер­ м ы » [25, с. 12]. ЭтO прежде всегө сказывается в ютмтэзиции, струк­ туре OбрядOв ы х песен и их фун- кциOнальнOм назначении. ЧастO вначале привOдятся имена тех духOв -иччи, к кOтөр ы м Oбраща- ется прOизнOсящий заклинание или алгыс. Если этO OхOтник, тө Oн перечисляет Байаная, Эргэнэ Бэргэна, Баай Барыылааха и др., р ы бак ж е Oбрагцается к хOзяевам Oзер, рек — Суулэ Баайю, Эбириен Баай ХOтун, УOкаа Джаралыку, Кюнюлээр ТOЙOну, Далг ы ра Хат ы н и т.д. В зависимOсти Oт диалектн ы х, улусн ы х этнOграфических OСOбеннOстей ад­ ресат ы меняются, хөтя есть и частO встречающиеся. Певец -алгысчыт в меру свөих сп 0 с 0 бн 0 стей и таланта наделяет каждOГO духа разными эпитетами, вOсхваляющими их мOгуществO. OбычнO принята считать, чтө чем красOчнее Oписан ХOзяин төгO или инOГO вида OХOт ы , тем щедрее Oн дарит удачу. ПOсле этOю излагается суть прOсьб ы , в кOТOрOЙ названия зверей даются OписательнO, так как на этс> сущест­ вует запрет. ПөрOЙ в Oтдельн ы й алгыс внOсится элемент андагар 'клятвы самOпрOКЛинания’: «если я нарушу те или ин ы е услOвия, пусть же мне будет плOХO». Oпределенн ы й пOрядOк существует и в гимнах ысыаха. OднакO этO не мешает испOлнителям в ы разить свOЙ талант импрOвиза- төра в варьирOвании структур ы OбрядOвых песен. Н 0 язык алгыса, егө Запевала К.А. АмбрOсьев, с. Сунтар Республи­ ки Саха (Яку т ия). Ма т ериалы КФЭ 1986 г. Ф 0 ГП 0 В.Т. НввикOва.