Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

в ы сматривали за столом Если во время еды серьги у нее трясутся, а еще лучше ходуном ходят, то жена будет расторопная, везде успеет, понесет дом на своих плечах» (Федорова). Пословица: «Наша невеста не по бору ходила, не юбкой т рясла, а шишки сбирала да кросна ткала». В сибирских районах в роли сватов выступали разные люди. В селах Пр и морья и Приамурья еще до середины XX в. широко пользовались услугами профессиональных свах, хорошо знавших все основные обря­ ды свадебной игр ы и правила действий и умевших так представить достоинства жениха и его семьи, что родители соглашались в ы дать дочь замуж вопреки своему первоначальному желанию отказать. Свах и сво­ бодно владели приемами иносказательной речи, разбирались во всех приметах и поэтических с и мволах. Еще в конце XX в. встречались заме­ чательн ы е знатоки и умельц ы вести свадьбу, например, Анна Григорьев­ на Соломенцева (с. Муравейка Анучинского р-на Приморского края), которая в 1970-е гг. приглашалась на свадьб ы жителями своего и окре­ стн ы х сел в качестве свахи и распорядителя. В Восточной Сибири, судя по имеющимся записям свадебного обря­ да, профессиональные свахи не б ы ли столь распространен ы : сватовство здесь не являлось ремеслом. В этой роли чаще выступали родители жениха или мать с к рестным молодого. Во многих селах Западной Сибири родители редко принимали участие в этом обряде, чаще сватали дядя, брат и крестн ы й (обязательно нечетное число). В Западной и Восточной Сибири сватовство проходило трижд ы , так как родители девушки не торопились «-сбыть товар»', «набивали цену». Перв ы й раз сват ы появлялись тайком спозаранку (Майнов, Мельников, Потанина, Мухомедшина, Юмсунова). «Перв ы й раз могли появиться затем­ но и тихо (крадучи), чтоб никто не мог помешать. Про первое сватовство никто из посторонних не должен б ы л знать: родителей девушки могли отговорить от этих сватов (расхулить). Невесту старались в ы брать по родове» (Юмсунова). Если родители не хотели отдавать, отказывали сразу категорически: «Не ходите напрасно и следу не мерьте» (Розенбаум, Мельников, Майнов, Потанина). Отказ сопровождался символическим дей­ ствием, подчеркивающим их непреклонность: демонстративно не предла­ гали войти, не приглашали к столу и не принимали принесенное вино. Для благополучного исхода задуманного дела сваты совершали ряд необходим ы х, по их мнению, традиционн ы х действий, диктовавшихся правилами свадебной игры: садились только под матицу {«м атку», «балку») и только на ту скамью, которая расположена по длине пола; не садились по первому приглашению. Кроме общепринятых об ы чаев в каждом районе и даже селе б ы ли еще и сугубо локальн ы е примет ы .