Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

поэзия заговоров, таинствен­ ный феномен их бытования привлекли одного из вид­ нейших деятелей русской культуры XIX в. Ф.И. Буслае­ ва, который отвел заговорам значительное место в своих изысканиях. В одном из со­ чинений он писал: "_В отно­ шении истории поэзии это­ му замечательному отделу народной словесности нель­ зя не отдать справедливости в оригинальности и сме­ лости поэтических образов и в искренности восторжен­ ного суеверия. Немцы дали почетное место в истории своей литературы двум ко­ ротеньким заговорам, сох­ ранившимся в рукописи X века: неужели мы, не столь богатые, как немцы, древними поэтическими па­ мятниками, не допустим в историю нашей литерату­ ры... исполненных высокой поэзии заговоров»."13 Анна Никитична Коновалова (бабка Осиха), лекар- д чягпвг,п г,н хат>актет>- ка. Чикой, 1970 г. ФоТОФ.Ф. Болонева. АЛ? заговоРов характер на устойчивость их форм, ко­ торая определена специфи­ кой жанра. На протяжении многовекового бытования заговор как магическое средство передавали "знаткие люди", не изменяя его текста и сопровождающие его ритуальные действия. Сохранению цело­ стности и неизменности заговорных формул способствовали и некото­ рые особенности передачи заговоров другим лицам. Их нельзя было использовать в искаженном виде, передавать лицам, старшим по возра­ сту (от этого они якобы теряли магическую силу). Заговоры передавали только тем, кто в будущем будет продолжать практику знахарства, соблюдая в точности весь полученный в наследство арсенал знаний и умений. ^Буслаев Ф. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. — СПб, 1861—т. г —С 49.