Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

В моем муже правды нет, Ай-ли да май-ли, Правды нет, Ай-ли да май-ли, Правды нет. Вся правда в миленьком, Вся правда в миленьком. Ай-ли да май-ли, В миленьком, Ай-ли да май-ли, В миленьком СЕМИК И ТРОИЦА Седьмая неделя после Пасхи называлась семицкой, а четверг этой недели — Семиком, воскресенье же — 50-й день — Троицей. Это был любимый народом праздник. Русское крестьянство Сибири сохранило обряды празднования Се­ мика и Троицы в удивительно ярких, полных и даже уникальных фор­ мах и подробностях, уходящих своими корнями в дохристианскую пору1. В основе троицкой обрядности — культ березки, молодого деревца, ставшего символом русской природы. В день Семика девушки шли в лес и тайно завивали венки, сплетали вершины берез, загадывая о своей судьбе. Они срубали молодую березку и приносили ее в село. В одних районах Сибири березку наряжали в лучшую девичью одежду, в других — украшали полевыми цветами, черемухой, увешивали платками, лентами и пр. На Енисее березку ласково называли "гостейкой"2, у семейских Забайкалья — "кумушкой", "венком", "цветком"3, в Приаргунье — "калиной"4. В этот день девушки 1Арефьев B.C. Образцы народной словесности / / Иза ВСОРГО. — 1902. — Т. 32, № 1/2. — С. 138—140; Макаренко АА. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — СПб, 1913. — С 167—172; Красноженова М.В. Из народных обычаев крестьян деревни Покровки (Томской губернии) / / Изв Красноярского подотдела ВСОРГО. — Ир­ кутск, 1914. — Т. 2, вып. 6. — С. 82; Городцов ПЛ Праздники и обряды крестьян Тюменско­ го уезда / / Ежегодник Тобольского губернского музея. — Тобольск, 1916. — Вып. 26. — С. 3 -8 . 2Макаренко АА. Сибирский народный календарь.. — С. 167. ^Бохонев Ф.Ф. Народный календарь семейских Забайкалья (вторая половина XIX — начало XX в). — Новосибирск, 1978. — С. 138 и др. *Кашин Н. Праздники и забавы приаргунцев / / Вести. РГО. — 1858. — Ч. 24. — С. 8—9.