Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

2952 — Пришла нужда перешагнуть через тебя.. ( Сени артаар ужурга тава- рышкан-дыр _) — мотив перешагивания через богатыря с целью его оживления или исцеления встречается и в эпосе других народов, например в калмыцком "Джангаре". 3049 — Дом с окнами _ — смысловой перевод сочетания шил бажыц — "стеклян­ ный дом (или изба, здание)". Он основывается на осмыслении заимствованного из монгольского языка выражения шихзн байшин, отложившегося в современном соче­ тании ишнэ шилэн байшин (букв^ "новый стеклянный дом") — о современных зданиях из стекла и бетона. Для проживающих в юрте, чуме или срубном "глухом" жилище, не знающих оконных просветов, характерной приметой деревянного или каменного здания являлось прежде всего наличие в нем стеклянных окон. 3092—3096 — строки в рукописи, не поддающиеся прочтению. 3117 — Плотно сбитый ящик- — в оригинале: сырыглыг — "прошитый, простег- нутый". Вероятно, этим словом сказитель образно указывает на ровные линии плотно подогнанных досок ящика. 3216 — строка в рукописи, не поддающаяся прочтению. 3248—3249 — Пасмурное небо проясняется, /Пришедший гость [к себе] возвра­ щается (Келген аалчы чанар, /Чагган дээр аязыр..) — пословица с обобщенным значением "в гостях долго не задерживаются" (ср. с рус.: "Гость — на три дня", аналогичная монгольской: Орсон бороо арилдаг / Ирсэн гийчин буцдаг — Дождь, что пошел, перестает, / Приехавший гость возвращается). 3431 — -книжке- (карттаар..) — часть желудка у жвачных животных. 3550 — Что касается [слов], каких тебе не следует говорить (Сэщ ойзуур чүвелериц болза) — своеобразное отражение запрета для жены произносить собст­ венные имена мужа и его старших родственников, имевшего место в старом быту ряда сибирских народов. Эти имена заменялись приближенными по смыслу или звучанию "подставными" именами 3740 — -шелковый [плат] кадак-айыжы (-айыжы кадаан) — согласно источ­ никам, в Туве имело хождение пять видов шелковых платов-клЗдкоб; каждый из них имел свое название, размер, цвет, рисунок и назначение. Кадак-айыжы был средним по значимости, на нем изображалось несколько ламаистских божеств ( бурганов)\ его подносили уважаемому лицу, почетному гостю. Айыжы — огласовка имени зна­ менитого в ламаизме бодхисаттвы, божества долголетия Аюуши (бодхисаттва — находящийся на пути достижения совершенного знания и указывающий людям путь к спасению). 3741 — Черного соболя с красными пятнами на груди (Хан сактыг кара кижин хойладып) — упоминание о поднесении при приветствии соболиной шкурки этногра­ фически конкретно, если принять во внимание свидетельства источников о давних соседях тувинцев монголах, даривших когда-то в знак особого расположения шкурки соболя — самого ценного пушного зверя в тайге. 3752 — -белые подношения зятя- (кудээзиниц ак) — т.е. особо чтимые, почетные, ценные. 3764 — _ заветное счастье ( Аас-кежиктиин- — букв.: "счастье рта") — можно понять как "устное (словесное) счастье" или как "вымоленное”, заветное, т.е. пришед­ шее в ответ на мольбы бездетных супругов о даровании им родительского счастья. 3856 — _ хайбыр-стреху _ — те. боевую стрелу. Здесь слову хайбыр соответствует старомонг. квйбур — "стрела, посылаемая на дальнее расстояние" и алт. кыйыбыр ЦеЬе], переводившееся С.С. Суразаковым как "смертоносная" [стрела]. 4060 — [Ни разу] не проигравший состязания тем, кто с крепким большим пальцем (Эргектигге адаанын алзып кврбээн), т.е. не проигравший лучникам, чьим согнутым большим пальцем оттягивается тетива при стрельбе.