Тувинские героические сказания: Хунан-Кара. Боктуг-Кириш, Бора-Шэлей. - 1997. (Т. 12.)

Эпитет ак способен оттенять лучшие свойства предметов и явлений. Он имеет значение "роскошный" ( ак вг — "белая юрта"), "богатый" (ак мах — "многочисленный скот") и т.д. Эпитет кара в своем основном варианте — цветообозначении — по сравнению с эпитетом ак встречается редко. Для "Хунан-Кара" специфическим является также употребление эпитета куу — "серый" (встретился нам 29 раз) со словами; даянгыыш — "палка", шоодай — "мешок”, багхааш — "коновязь", сөөк — "кость". Во втором тексте с наибольшей частотой употребляется цветовой эпитет көк — "синий" в сочетаниях с понятиями көжээ — "изваяние", тайга — "гора", ни — "склон", чер — "земля", дээр — "небо", бехдир — "слияние", кожагар — "пик". В первом тексте эпитета көк нет. Кроме того, в обоих текстах используются эпитеты, определяющие материал, из которого сделан тот или иной предмет (ахдын — "золотой", демир — "железный", шил — "стеклянный", кац — "стальной", мөцгүн — "серебряный"). Подобные эпитеты описывают приметы предметного мира эпоса и имеют эпически идеализирующий характер. Эпитеты, передающие размеры, свойства, качество предметов и ха­ рактеристики людей, также встречаются много раз; уху г — "большой", бедик — "высокий", чавыс — "низкий", ж и — "хороший" и т.д. Сопоставление эпитетов тувинских героических сказаний с эпите­ тами в эпосах соседних народов Южной Сибири — алтайском "Маадай- Кара", хакасском "Алтын-Арыг", шорском "Ак-Хан", бурятском "Ерен- сей" — показывает довольно заметную их совпадаемость. К числу появ­ ляющихся во всех пяти сказаниях относятся цветовые эпитеты ("чер­ ный", "белый", "синий", "красный"), эпитеты, обозначающие металлы ("золотой", "серебряный", "железный"), размеры предметов ("большой") и т.д. Кроме этого наблюдаются соответствия эпитетов в сказаниях трех или двух народов; например, эпитеты "медный", "пегий" встречаются в тувинских, алтайских, хакасских, шорских сказаниях, а в бурятском эпосе отсутствуют. Эпитеты "бронзовый", "хороший", "жирный" наличес­ твуют в тувинском, алтайском, а в остальных их нет; эпитеты "пустой", "серый" характерны только для тувинских и хакасски? сказаний. Вообще в эпосе тюркоязычных народов Саяно-Алтайского нагорья эпитеты встречаются налшого чаще, чем, например, в бурятском улиге- ре. Это объясняется, возможно, тем, что бурятский язык относится к монгольской группе языков. Эпитеты в названных выше южно-сибирских сказаниях, включая тувинские, сочетаются с самыми разными понятиями. Но и здесь есть много общего. Наиболее часто с помощью эпитетов описываются по­ нятия из сферы природы ("солнце", "земля", "тайга", "море", "скала", "облака", "хребет", "озеро", "туман", "степь", "трава"), человек, связанные с ним понятия и части его тела ("богатырь", "народ", "глаза", "душа", "кровь"), животные ("конь", "скот", "бык", "верблюд", "змея"), снаряжение коня ("узда", "седло", "путы"), виды жилища ("юрта", "дворец”), предметы