Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Легендарные бытовые - 1993

го отображения жизни, как в сказках волшебных [41, с. 256; 94, с. 248—249]. Большой интерес для любителей бытовых сказок (как исполнителей, так и слушателей) представляет их смеховое — юмористическое и сатирическое — содержание: комические ситуации, в которые попадают герои, занимательность сюжетов, возможность сатирической обрисовки социальных антиподов простого народа — царя, знатного вельможи, барина, попа, купца, богатого мужика, а также человеческой глупости, жадности, жестокости и других пороков. Бытовые сказки русских, украинцев и белорусов Сибири и Дальнего Востока, несмотря на наличие отдельных локальных черт, по сюжетному составу, стилевому и образному, оформлению полностью соотносятся с общерусской (восточно-славянской) сказочной традицией и являются ее неотъемлемой час­ тью. Занесенные в Сибирь в XVI—XX вв., они наряду с другими жанрами фольклора получили здесь благоприятную почву для широкого распространения. Они записывались и до сих пор бытуют в разных уголках Западной, Восточной и Северо-Восточной Сибири, на Дальнем Востоке и представлены именами таких замечательных мастеров их исполнения, как Наталья Осиповна Винокурова и Федор Иванович Аксаментов из Иркутской области, Егор Иванович Соро- ковиков-Магай и Дмитрий Савельевич Асламов из Бурятии, Екатерина Ионовна Чичаева и Василий Иванович Вахрушев из Красноярского края, Михаил Федо­ рович Литвиненко и Анна Григорьевна Соломе!пшкова из Приморского края и многих других. Первые свидетельства о бытовании в Сибири сатирико-анекдотических и новеллистических сказок, произведений демократической сатиры дошли до нас еще из мятежного XVII века — времени активного заселения и освоения края. Связаны они с правительственными и церковными указами, направленными на борьбу против скоморохов и их искусства. Именно в XVII в. "скоморошество было вытеснено на окраины — на Европейский Север, на Урал, в Сибирь и т.д., где постепенно исчезло" [84, с. 316]. Скоморохи с ватагами "гулящих" людей нередко проходили через всю Сибирь до "Даурской стороны", оседали по пути или возвращались на Урал, ближе к России [37, с. 304—312; 59, с. 20]. Есть основания предполагать, что скоморохи играли определенную роль в распрост­ ранении в Сибири эпической поэзии и разнообразных словесных смеховых форм, в том числе произведений демократической сатиры, в создании которых на Руси в XVI—XVII вв. они участвовали [2, с. 116; 8, с. 15; 57, с. 19, 39—42; 97, с. 528 -529 ] . В Сибири с XVII в. и вплоть до XX в. имели хождение рукописные и устные варианты древнерусских сатирических повестей "Шемякин суд” , ”0 куре и лисице”, "Ерш Ершович", "О Фоме и Ереме" [21, с. 12; 64, с. 363]. Их, например, читали в рукописной книге, созданной не позднее 1768 г., сибирские купцы, казаки. "Интересно не только то, что подобные произведения проникали в Сибирь, — пишет Е.К. Ромодановская, — но и то, что они имели распростра­ нение в наиболее демократической среде: Вассиан взял рукопись у столяра, читал ее мастеровым" [102, с. 250—251]. Такое чтение вслух, безусловно, способство­ вало переходу произведений из рукописной традиции в устную, несмотря на то, что чтение сатирических сборников строго наказывалось — иеромонах Вассиан получил сто ударов плетьми. Однако «произведения эти не только читались, но и переписывались: якутский посадский человек Иван Лебеткин "читал и списы­ вал ершев суд"» [Там же, с. 251].