Якутский героический эпос Кыыс Дэбилийэ - 1993

О яз ы ке и стиле оаонхо якутский иссаедоватеаь фоаькаора Г.М. Васиаьев писаа: "Выросшее на почве мифоаогии и проникнутое духом исторических аегенд, оно (оаонхо) саиаось со сказочной фантастикой, пропиталось куаьтовой поэзией, шаманскими закаинаниями и скон­ центрировало в себе все сил ы , краски, в ы разитеаьн ы е средства народ­ ного яз ы ка" [14, с. 100]. Все это свойственно языку и стиаю оаонхо "Кыыс Дэбиаийэ". Кроме упомянутого в ы ше рассказа об эпической стране Западный Сибиир (ст. 1—217) и стран ы Чугдаан Бухатыыра (ст. 1026—1106), ска­ зание изобиаует в ы разитеаьн ы ми описаниями ысыаха (ст. 1108—1136), сбора в поход и отъезда богатыря (ст. 1937—2160), богат ы рских поединков (ст. 1338—1400,1545—1606, 3291—3459), поая битв (ст. 3140— 3192), очищения богатырей айыы от скверн ы абаасы (ст. 3790—3869) и т.п. Разнообразен также песенный состав оаонхо. Так, многозначн ы по своему содержанию и психоаогическим оттенкам диааогические пес­ нопения персонажей — тойуки. Они разнообразны и в жанровом отношении: это песни-закаинания (ст. 3001—3045, 3206—3290, 4199— 4276), песни-приз ы в ы (ст. 1406—1425), песня-бахвааьство богат ы ря (ст. 1507—1528), песня-паач (ст. 3479—3522), песня-повеаение божеств (ст. 3645—3691), песня-прокаятие (ст. 3724—3760) и т.п. Композиционное построение пубаикуемого оаонхо отаичается тем, что экспозиция, предшествующая развитию основной сюжетной аинии о героическом подвиге К ыы с Дэбиаийэ, занимает очень боаьшое место. Пред- ставитеаьница темных сил, женщина-д5дасы Сарахана Кююкэнньик, младшая дочь гаав ы Нижнего мира Арсан Дуоаая, поселяется в цвету­ щей стране Западный Сибиир, части Среднего мира, предназначенной для жизни людей айыы аймага. Захваченная ею земля становится как бы опорн ы м пунктом агрессивных действий Сараханы Кююкэнньик против племени айыы аймага. Сарахана — хитр ы й и коварный враг, поставивший перед собой цель присвоить землю людей айыы. Даже ее отец Арсан Дуолай не одобряет зам ы сла дочери поселиться в Сред­ нем мире. Он опасается ее неуживч и вого и злого нрава (ст. 311—*31). Глава Нижнего мира хочет жить в мире с людьми айыы и не желает, чтоб ы его дети ссорились с ними. В этом угад ы вается образ иноплеменного вождя, стремящегося к мирной жизни. Арсан Дуолай разрешает своей дочери поселиться в Среднем мире только после того, как она дает зарок, что никогда не нанесет вреда людям (ст. 340—355). Сарахана Кююкэнньик нарушает свою клятву: сразу же после пересе­ ления замышляет зло против жителей Среднего мира. Как и все женщины-абаасм в олонхо, Сарахана не обладает ни богатырской силой, ни сверхъестественными способностями, чем наделен ы другие персонажи Нижнего мира. Она действует против племени айыы айма­ га коварством и хитростью. Поселившись в Среднем мире с тремя своими сестрами, Сарахана похищает трех детей из трех миров и воспитывает их в ненависти к племени айыы аймага. Питомцами женщины -абаасы оказались с ы н небожителя Кюн Джёсёгёя (в др у гих олонхо Кюрюё Джёсёгёя), почитаемого в качестве божества —