Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Волшебные и о животных - 1993

чением забайкальского фольклора в естественных условиях его^ бытования. В подготовленный к печати сборник "Русские сказки Забайкалья" [74, 75] он включил 108 непубликовавшихся ранее текстов, которые расширили представ­ ление о русском сказочном репертуаре сибиряков, показав судьбу русской сказки в условиях соприкосновения различных локальных традиций. Основные итоги собирания и изучения русских сказок Восточной Сибири XX вв. подвел сборник, составленный Е.И. Шастиной, "Русские сказки Восточной Сибири", само расположение сказок в котором наглядно выделяло локальные традиции внутри региональной русской традиции [73]. фольклорно-этнографические ареалы Западной Сибири не изучены в доста­ точной мере, хотя и накоплен обширный материал более чем за 100 лет собирательской работы. Самой развитой в Западной Сибири была сказочная традиция Тобольского Прииртышья, о чем можно судить по публикации тобольских сказок А.М. Смирновым [81, с. 769—919] и, конечно, по архивным материалам. Особенно ценным является фонд известного фольклориста Н.Е. Ончукова (ЦГАЛИ, ф. 1366, оп. 1,2), где представлены сказки в записи самого Н .Е. Ончукова и материалы, собранные в 1906—1908 гг., жившим в Тавдинском крае (Тюменская обл.) П.А. Городцовым, который стационарно исследовал поэтиче­ ское богатство одной локальной традиции и оставил свои заметки о сказках и сказочниках, об отношении к ним народа. Сказки здесь знали и любили. Вот что расска'зал об этом П.А. Городцову посказатель Дм. Никиф. Плеханов: "Всякий раз, когда я приезжаю на мельницу, мужички, которых всегда много бывает на мельнице и засыпке, окружают меня с радостью и веселостью, с полным удовольствием и всячески начинают за мной ухаживать, лошадей моих отпрягут, припустят их к корму и воза поставят в стороне, в укромном местечке и когда все управят, так сейчас же окружают меня и начинают просить рассказать сказку..." (ЦГАЛИ, ф. 1366, оп. 1, ед. хр. 181, л. III). В 1926 г. Н.Е. Ончуков "с грустью наблюдал забвение и разрушение волшебных сказок" [54, с. 29], тем не менее спустя 20 лет по следам П.А. Го- родцова он записал яркие произведения поэтического творчества с сохранившей­ ся эпической обрядностью. В большей степени изученной за последние 30 лет по сравнению с другими локальными традициями Западной Сибири оказалась сказочная традиция Омс­ кой области, благодаря систематической собирательской и исследовательской работе фольклористов В.А. Василенко, Т.Г. Леоновой [40—47, 92], а также краеведов И.С. Коровкина, Н.Ф. Чернокова. Свыше 40 текстов учитель И.С. Ко­ ровкин записал только от талантливой сказочницы А.С. Кожемякиной [84, 91]. Весь собранный им материал не учтен, он хранится в архивах и рукописных фондах Москвы (ГАМ), Омска (ГАОО), Улан-Удэ (БНЦ). Экспедиции Омского педагогического института, руководимые В.А. Василенко, а затем Т.Г. Леоновой и ее учениками, создали большой рукописный фонд сказок, записанных в Омской области, часть которых опубликована в 1955 г. [92], часть вошла в изданный в 1982 г. сборник под редакцией Т.Г. Леоновой [104] . К настоящему времени на основе собранного в Омской области материала более исследованы вопросы собирания и изучения сказок [41, 45], своеобразия местной сказочной традиции [40, 43, 46, 92, 104], ее судеб в современных условиях [42, 47,