Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Волшебные и о животных - 1993

переселенцев. Как в сказочном, так и былинном эпосе Нижней Индигирки и Колымы отмечается устойчивый и ограниченный круг сюжетов, а иногда и деталей [30, с. 149; 73, с. 30; 98, с. 59]. Сложные по сюжетному образованию сказки Колымы, как предполагает И.М. Колесницкая, принесены новыми посе­ ленцами [30, с. 149]. "Сюжеты русских сказок в основном типичны для репертуара XIX—XX веков, бережно сохраненного поречанами в наиболее тра­ диционной форме, как воспоминание о далекой родине... Они отражают, по-видимому, состояние устной традиции того времени, когда произошло пере­ селение их предков на Колыму" [31, с. 154]. Очевидно, то же самое можно сказать и о сказках Русского Устья. Колымские записи В.Г. Богораза (ААН, ф. 250) показывают, что репертуар русских колымчан состоял преимущественно из волшебных традиционных ска­ зок. Современные исследователи сказочной традиции Русского Устья подчер­ кивают, что и сейчас здесь особенно любимы и широко распространены сказки волшебные [73, с. 33; 98, с. 56; 106, с. 16]. Огромное влияние на северо-восточную сказочную традицию оказала мест­ ная былинная традиция, онг значительно пополнила сказочный репертуар про­ изведениями на былинные сюжеты, былинные мотивы расширили традици­ онное содержание волшебных сказок, былинная поэтика органично влилась в стиль сказочного повествования. Этот процесс отметила в 1969-е гг. Т.А. Селюкова, сравнивая новые записи с материалами В.Г. Богораза. Она пишет, что на Колыме почти исчезли былины, но развивается жанр сказки: былины превращаются в сказки, старые сказки пополняются новыми сюжетами [83, с. 68 ]. Те же явления происходили и в сказочной традиции Русского Устья. Кроме того, в сказках Русского Устья появились новые сюжеты за счет фольклоризации книжных источников — древнерусских памятников и переложения переводных повестей [17, с. 130]. Переходя в разряд сказок, былинные и книжные сюжеты приобретали некото­ рую волшебную окраску [Там же, с. 132]. Сказочный репертуар всего Северо- Востока испытал воздействие и иноэтнического фольклора, слияние разнородных элементов наблюдается как в сюжетике, так и в стиле русских сказок. Локальные фольклорные традиции Восточной Сибири неоднородны по жанровому составу, различаются они и своей стабильностью. Наиболее проч­ ными, устойчивыми для сказочного творчества оказались старопоселенческие традиции, особенно те, истоком которых была сильная северорусская струя. Несопоставимы с ними традиции позднепоселенческие, относящиеся к концу XIX—XX в. Пестрота пришлого населения не способствовала выработке стойкой, единой в локальных рамках народной культуры. Показательным в этом отно­ шении является фольклор Забайкалья. Старожильческие села со сложившейся сильной фольклорной традицией соседствуют в крае с селами, основанными ссыльными поселенцами и постоянно пополнявшимися вновь прибывшими. Исследователей фольклора Забайкалья в основном интересовало творчество сла­ вившихся многоголосным пением старообрядцев (семейских) и казаков, сказки же записывались от случая к случаю. Большой удачей была встреча в 1970 г. фольклористов Л.М. Свиридовой и Н.В. Соболевой с широко известным у забайкальцев талантливым сказочником С.Т. Чекашкиным [99]. В 1960 — 80-е гг. большой материал по всем жанрам устно-поэтического творчества, в том числе и прозаического, собрал рано ушедший из жизни фольклорист В.П. Зиновьев. Пользуясь методом стационарного исследования, он занимался изу­