Русские сказки Сибири и Дальнего Востока. Волшебные и о животных - 1993

ных И .А. Худяковым по памяти, — в его сборнике [107]. Это было время интенсивного обращения к фольклору, повышенный интерес к которому стал частью общего интереса передовых людей России к жизни народа и его психо­ логии накануне и после крестьянской реформы. Вопросы об исторической роли народа, значении крестьянской общины в преобразовании народной жизни, привлекли особое внимание к Сибири, вызвали споры о судьбе русского человека в этом своеобразном крае. Пристальное исследование всего комплекса явлений материальной и духовной жизни населения в определенных зонально-геогра­ фических и этнодемографических обстоятельствах, кроме того, было связано с активно продолжающимся освоением Сибири [36, с. 37]. Направляло экономико-географическое, этнографическое, фольклорно-диа­ лектологическое изучение Сибири, как и других районов России, организованное в 1846 г. Русское географическое общество (РГO). Многочисленные материалы его архива, полученные в ответ на рассылаемые анкеты, рекомендовавшие сообщать о разных обычаях и обрядах, о праздниках, "о народных преданиях и памятниках" [10, с. 146], содержат сведения о бытовой и духовной культуре сибиряков, а также и произведения фольклора. Изучение устно-поэтического творчества Сибири носило характер широкого общественного движения, фольклор записывали учителя, врачи, чиновники, священники, грамотные крестьяне, ссыльнопоселенцы. Один из организаторов Семипалатинского подотдела РГO, краевед, священнослужитель Б.Г. Герасимов записывал сказки в западных предгорьях Алтая [20]; фольклорные и этно­ графические материалы, в том числе и сказки, регулярно присылал в РГO крестьянин-самоучка, волостной писарь Шадринского уезда А.Н. Зырянов (АГО). Учитель, выходец из крестьян Ф.К. Зобнин составил рукописный "Сбор­ ник сказок, песен, загадок, пословиц и проч., записанных в Кургане Томской губернии в 1892 г." (АГО). Разнообразный фольклорный материал, содержащий большую коллекцию сказок из Енисейской губернии, оставили политические ссыльные А.А. Макаренко (ИРЛИ), А.А. Савельев (ГАМ), рассказы о ска­ зочниках и их сказки записывал по р . Тавде в 1906—1908 гг. присяжный поверенный П.А. Городцов (ЦГАЛИ). Их труды не сводились лишь к простой констатации фактов. Творчество народа они изучали в связи с общественно- политическими, экономическими, этносоциальными проблемами. Демократи­ чески настроенные краеведы глубоко проникали в быт крестьян и от бесстраст­ ных бытоописаний переходили к исследованиям, в которых просматривается определенная тенденциозность как в оценке освещаемых явлений, так и в направленности внимания [95, с.150—160; 96, с. 30—39]. Мир духовной жизни Сибири был представлен ими в контексте домашнего и общественного быта, в неразрывном единстве со своей социально-трудовой жизнью крестьян. Свидетельства бытования сказок и сами сказки нередко приводились в связи с рассказами об охотничьем и рыболовном промыслах, о коллективном досуге. "Местным собирателям очень часто удавалось уловить и зафиксировать то, что по разным причинам — в том числе и политического характера, ускользало от случайных приезжих собирателей или даже целых экспедиций", — так оценил вклад краеведов в изучение Сибири М.К. Азадовский [3, с. 141]. Начало систематического издания русских сказок Сибири на рубеже XIX— XX вв. связано с именем талантливого исследователя-географа, этнографа и фольклориста Г.Н. Потанина. В статье, посвященной этнографическому опи­ санию Томской губернии, он передает содержание слышанных им в живом И