Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Исполнение героического эпоса было своеобразным театром одного актера. Талантливый сказитель не просто излагал содержание, а всеми да иными средствами — пением, различными жестами, выразительной мимикой — изōбражал каждого персонажа сказания: и богатырского оленя, и коня, и всевозможных духов, и других действующих лиӈ, уводя слушателей в мир сказания. Увлеченные, они врелля от времени возгласами выражали свое отношение к тому, что происходило с героями: « Тэде!» («Правда!»), «Тыкэн-ты\» («Так!», «Правильно!»), «Эрой!» («Надо же!»), «Кэ! Кэ!» («Ну! Ну!»). Такая реакӈия аудитории зафиксирована в 1949 г. [26, с. 9 3 - 9 4 ]. Длинное сказание исполнялось несколько вечеров подряд. Если скази­ тель был приезжий, то хозяева, у которых он остановился, обязательно забивали оленя и угощали желанного гостя. Когда послушать нимнгакан приезжали эвенки из другого стойбища, они должны были тоже забить своего оленя для угощения. Это был обычай, отражающий высокое почи­ тание сказителей, носителей народной мудрости, накопленной веками. Каждый исполнитель по-разному оӈенивает произведения своего репертуара, деля их на интересные и не очень интересные. Одними персонажами он гордится, восторженно описывает их внешность, доспехи, действия, верхового оленя или коня, вкладывая в уста героев самые яркие образные слова. В отношении к другим (слабым, трусливым и т. п.) проявляется его явное неодобрение, пренебрежение. Особенно не по душе ему противники богатырей— аи, представители злых сил Нижнего или Верхнего мира. Материалы по эвенкийскому эпосу свидетельствуют о том, что в нем имеются такие древние элементы, как героическое сватовство, борьба с чудови­ щами и др. [29, с 169], присущие догосударственному эпосу. Эвенкийский эпос воспевает слияние человека с природой, их единство, напоминая о первоначальном месте человека в мире, о самых «корнях» чело­ веческого бытия. Прекрасны наряду с мужскими персонажами образы эвен­ кийских женщин. Сюжеты эвенкийских нимнгаканов разнообразы. Есть сказания об одино­ ких героях — пеших охотниках, становящихся родоначальниками эвенков; о женщинах-богатырках; о братьях-богатырях, спасающих друг друга; о брате и сестре и др. Наиболее распространенными из них, бытовавшими у восточных эвенков в разных вариантах, были сказания об Умусниконе, Торганае, Хуругу- чоне [4, с 94 -99 ; 7, с. 82 -96 , 105-108 ]. Э̄венкийские героические сказания вобрали в себя многие фольклорные жанры: мифы, легенды, обрядовые благопожелания, заклинания и т. д. Испыты­ вая воздействие повествовательных и поэтико-воззренческих традиӈий, склады­ ваясь на их основе, нимнгаканы как жанр творчески преобразуют их, при­ дают им спеӈифическую художественную форму. В них всегда присутствует высокий, торжественный стиль. Сказания характеризуются сочетанием прозаи­ ческой и ритмико-поэтической форм: ритмико-поэтические части, представляю­ щие собой монологи и диалоги героев, поются, а прозаические — по-особому сказываются. Композиӈионная структура сказаний всегда постоянна: 1. Зачин-вступление: