Эвенкийские героические сказания: Храбрый Содани-богатырь. Всесильный богатырь Дэвэлчэн в расшитой-разукрашенной одежде. - 1990. [Т. 1.]

Алдана, в середине XVIII в. — среди удских эвенков, в середине XIX в. — по рекам Бурее и Селемдже, на Сахалине и около Аяна, а в 50-е гг. XX в. — по притокам Алдана (Учур, Алгома), по Алдану ниже Учура, на р. Уде и в районе Аяна [8, с. 265]. Как мы убедимся, с этими террито­ риями соотносим предполагаемый ареал распространения сказаний, во­ шедших в репертуар Н. Г. Трофимова. Когда Н. Г. Трофимову шел 10-й год, он впервые услышал нимнгакан. Его исполнял первый учитель будущего сказителя — амурский эвенк Се­ мен Заболоцкий (из рода Бута). «Иркисмондя-богатырь» — так называ­ лось это сказание — звучал несколько вечеров подряд. Уже при втором прослушивании мальчик мог повторить некоторые понравившиеся ему части. А во время третьего исполнения он сел поодаль от сказителя и, закрыв глаза, как бы ушел в себя, «оставив только уши», вполголоса повторил за ним весь нимнгакан. Ученик оказался способным, через год он целиком пел сказание своим сверстникам. От сказителя С. Заболоцкого Н. Г. Трофимов выучил и нимнгакан «Торгандун Средней земли», и «Храб­ рый Содани-богатырь». Вторым учителем был учурский эвенк Алек­ сандр Колесов (тоже из рода Бута), от которого Трофимов перенял « Всесильного богатыря Дэвэлчэна в расшитой-разукрашенной одежде» и «Старушку Нюнгурмок». Последнее было записано не от него, а от его старшего брата— Егора Трофимова [32, с. 46— 56, 71— 82 ]. Текст пред­ ставляет собой краткий пересказ содержания, так как записывался под диктовку. Несмотря на это, во многих деталях (зачине, словах-запевах, отдельных традиционных описаниях, языке) явно обнаруживается та же манера исполнения, что и у Н. Г. Трофимова, одна школа сказительства. Сказания от А. Колесова Н. Г. Трофимов усвоил в 13 лет. Он пел их долгими зимними вечерами родителям и родственникам, с которыми в то время кочевал и охотился в верховьях Учура. С 14 лет Н. Трофимов уже пел перед значительным числом слушателей, когда после охотничьего сезона эвенки собирались в большое стойбище. В 30-е гг. в Якутии кочевые эвенки стали объединяться в промысловые артели, и у сказителя появилась возможность чаще исполнять нимнгаканы и тем самым совершенствовать свое искусство. Героические сказания пользовались большой популярностью у эвен­ ков. Их исполнение всегда было радостным праздником. Народ любил и ценил своих талантливых сказителей, послушать которых съезжались люди из дальних кочевий. По словам Е. Г. Трофимова, исполнение нимнгакана обычно начина­ лось вечером, после окончания работ по хозяйству и ужина. Слушатели, стар и млад, собирались у самого сказителя или в чуме эвенка, к которому он приехал погостить. Сказитель садился на почетное место — маку, на меховой коврик — кумалан и, прикрыв глаза, некоторое время сосредоточенно молчал. Все присутствующие должны были сидеть тихо и не отвлекать его. При полной тишине сказитель начинал произносить зачин повествования возвышен­ ным, торжественным тоном, постепенно наращивая темп речи и силу голоса.