Кузнецов И.В._Русская художественная литература 1840-1890-е годы-2020

И. В. КУЗНЕЦОВ 116 Есть два пути» провозглашает не кто иной как ангел милосердия. Для Некрасова религиозная вера как таковая (а не только оппози- ционные семинаристы-разночинцы!) в этот период представлялась существенным элементом русского мира : скрепой, соединяющей разные его слои. В противоположность ожиданиям мужиков, поп на поверку оказывается ближе к «униженным и обиженным», чем к «угнетате- лям». Поп формулирует три основания счастья – «покой, богатст- во, честь» – с которыми соглашаются мужики-искатели. И наглядно показывает им, что ни одно из этих оснований поповского счастья не держит. Покой сельскому священнику, в любую погоду днем и ночью разъезжающему по тяжелым требам, даже издали не зна- ком. «Богачество» зависит от достатка прихожан, а самые состоя- тельные из них, то есть помещики, предпочитают жить в городах или за границей, так что содержать приход некому. Чести священ- нику в темной крестьянской среде тоже не достается: напротив, суеверия и злонравие сплошь и рядом оказываются направлены против попов. Так крестьяне расстаются с иллюзией поповского счастья. Из тех, на кого мужики рассчитывали как на счастливых, в по- эме еще фигурирует помещик Оболт-Оболдуев. В литературном контексте эпохи его прозвание, помимо уничижительных компо- нентов (слова оболтус, обалдуй обозначают дурака и бездельни- ка), фонетически сильно перекликается с недавним Обломовым, сословная философия которого именно такова: убежденное барст- во, понимаемое как тунеядство. Вот как некрасовский помещик формулирует свое credo: Трудись! Кому вы вздумали Читать такую проповедь! Я не крестьянин-лапотник – Я Божиею милостью Российский дворянин! Россия – не неметчина <…> Сословья благородные У нас труду не учатся.