Сибирские огни № 010 - 1990

Слово взял прокурор Соловьев. — Поскольку высказывались сомнения в преимуществе жизни над смертью, зададим вопрос: есть ли в жизни смысл? Каждый че­ ловек принужден искать ответа на этот вопрос заново. Многие отве­ чают на него отрицательно. Есть пессимисты серьезные — это само­ убийцы. Есть несерьезные — это теоретики — их арифметика отчая­ ния есть лишь игра ума, которую они сами опровергают, на деле на­ ходя в жизни куда больше удовольствия, чем страдания. Из материа­ лов следствия видно, что погибшая не была самостоятельным теоре­ тиком, но была жертвой чужого идейного влияния. На этом строится наше обвинение. Сам обвиняемый пессимистом — то есть отрицате­ лем у жизни смысла — не был. Он оптимист. Из его высказываний я заключаю, что он находил смысл в эстетической стороне жизни, в культивировании всего, что сильно и красиво. Истреблять то, что ли­ шено красоты и силы, вот, по-его, задача существования. Но эта точка зрения сама себя опровергает. Ее упраздняет жизнь, делая силу бессилием, а красоту безобразием. Александр Македонский покорил мир, но оказался бессилен против смерти. Подсудимый вос­ стает против равенства, но он забыл устранить главную уравни- тельницу — смерть. Обвиняемый высоко ценит свою личность вплоть до присвоения себе божественного права власти над чужой жизнью. Он сознательно культивирует в себе эгоизм и истребляет жалость. Но он опирается на нереальные основы, на то, чего нет — на ут­ верждение между собой и другими безусловной границы и противо­ положности. Альтруизм же предполагает нравственное равенство. Я спешу оговориться: материальное и качественное равенство меж­ ду людьми я считаю невозможным — и не только между разными людьми, но и у одного человека в разных его возрастах и положе­ ниях: детство, бедность, болезнь. Однако есть в каждом человеке чувство, объемлющее равным участием всех без различия, и добрых, и злых, и людей, и пресмыкающихся. Это жалость. Чувство, созна­ тельно подавляемое в себе подсудимым. Его преступление кроется в теоретической ошибке. Опровергнув его теоретическое построение, мы докажем его вину, ошибку его разума. Противопоставим его убеждениям некое свое построение и смысл жизни как отдельного человека, так и общества. Сделаем это, по возможности, кратко. Наше общество заблуждается, ставя целью экономической дея­ тельности достижение материального богатства. Цель труда по отно­ шению к природе не есть пользование ею для добывания вещей, но совершенствование и одухотворение ее самой. Человек должен с л у ж и т ь земле, обрабатывая ее. Признаем в природе живой ор­ ганизм, требующий, однако, для поддержания его труда людей. Конечно, главный труд человека — умножать д у х о в н о е достоя­ ние потомков, но это не всем дано. Кому не дано, те исполняют свою долю труда, умножая материальное достояние и обеспечивая всем достойное существование. Таким образом, лишних людей в обществе нет. Преступление обвиняемого состоит в том, что он убедил Офелию в ненужности и даже вредности ее жизни и принудил тем самым ее истребить эту жизнь. Таким образом, он отнял у общества целую единицу, которая должна была бы наряду со всеми служить общей пользе. Ошибкой теории нашего подсудимого было то, что он хотел совершенствовать мир путем простой селекции: сохраняя «лучшее» и истребляя «худшее». Однако исторический процесс — это долгий и трудный переход от зверочеловечества к богочеловечеству. Мир есть система условий для осуществления совершенства человека в его м а с с е . Есть в природе пять царств: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье. Каждое в своем стремлении до­ бавляет ступеньку вверх, содержа в себе все предыдущие. Человек должен перестать быть только человеком, а человечество — только человечеством. Это и есть общественная цель. Скажем метафориче­ ски: богу нужен не человек-орудие, а человек-соучастник, свободный