Сибирские огни № 010 - 1990

Дед, руки в карманах, стоял передо мной, и мне впору хоть боком повернись, как на дуэли, чтоб уменьшить площадь попадания под пули. — И я — бегом на пенсию, сюда, отхаживать у земли свою из­ насилованную совесть, заживлять на ней следы наручников. Тишина. Дед сел. Забарабанил по столу пальцами. Какая там еда! — И вдруг, значит, можно стало вернуться! — подивился дед. — Что, действительно что-то меняется?.. Феликс сказал: — Все государства лгут о добре и зле на всех языках. Это не я сказал. Государства посылают на убийство, называя это доблестью. «Слишком многие народились на свете. Для излишних изобретено государство». — Нет, нет и нет! — восстал дед. — Ни в коем случае я не со­ бирался ровнять с грязью ни свое государство, ни государственность вообще. Лучшие люди всегда были гражданами своего отечества. Го­ сударственные святыни — это земля, это национальные обычаи, мо­ гилы предков, плохих ли, хороших. Но и д е я не может быть госу­ дарственной святыней. Идея обязана быть подвижной, иначе она мертва. А государство должно, повторяю, стоять на стабильных ве­ щах. — Он покосился в сторону Олеси своим патриотическим взгля­ дом, сел и даже откинулся на спинку стула и уже щегольски заки­ нул ногу на ногу: престарелый жуир. — Что такое идеология? Взгля­ ните на Платона: он любит антитезу так же, как тезу, они для него равнозначны! Он же нарочно провоцирует всех на возражения. Идея — это игрушка ума, нельзя превращать ее в дубину. Тем более, что такое ум человеческий? Кант — с каким наслаждением он пригово­ рил этот ум к бессилию! «Погублю мудрость мудрепсв и разум разумных отвергну» — Священного писания слова, надобно же и при­ слушаться, что люди разведали за тысячелетия-то! Вавилон! Урок всем попыткам возвести идею в ранг императива — разваливается башня и все! — Дед, так ты считаешь, что идеи — только игрушки ума и действительной силы на материю не имеют? — уточнил я. — Разве идея не может в о п л о т и т ь с я ? — Этого я не сказал. Я сказал, идеи подвижны, они должны из­ меняться — это требование диалектики — отталкиваясь от одной противоположности к другой. Мир, конечно, движется идеями, но — движется! Не останавливается на какой-то одной идее. Кстати, Пла­ тон, великий противоречитель, был убежденным сторонником госу­ дарства. Он считал, нельзя отвергать государство лишь на том осно­ вании, что все известные его формы дискредитировали себя. Его иде­ алом было государство без юристов и медиков. Олеся лукаво взглянула на меня, юриста, и я сказал: — Но как мы не видели еще совершенного государства, так не было еще совершенных юристов! Между прочим, я намерен написать курсовую работу, в которой суд будут вершить философы. — Представляю, в какие тупики они заберутся! — взвеселился дед. — Еще Плиний писал, что для человека немалое утешение ви­ деть, что бог не все может: так, он не может покончить с собой, не может сделать смертных бессмертными и, наконец, не может сде­ лать так, чтобы дважды два было пять. «Может ли бог сотворить та­ кой камень, который не сможет поднять?» — и жутко радуются, ка­ кой хитрый изобрели парадокс! Вот вам утехи философов, и пусть радуются, но судить — дело серьезное! — Но ведь твой Платон хотел поставить философов править государством! — заметил я. Дед слегка озадачился. Ему не хотелось в глазах нашей юной леди уступать темп мысли, и хоть леди ни бельмеса не понимала в этих речах и потому даже не вникала в их суть, но, видимо (прав дед,