Сибирские огни № 10 - 1972

прервала его работу в самом начале. Ее продолжила и успешно завершила Ирина Исааковна Окулова, дочь Екатерины Ива­ новны. Она отыскала многие документы, хранящиеся в архивах и музеях Москвы и Красноярска, использовала малоизвестные литературные источники. Отдельные письма, вошедшие в книгу, например, письма В. К. Курчатовского к сестрам Окуловым, читатели знают по кни­ ге Г. Е. Хаита «Товарищи в борьбе» (Крас­ ноярск, 1965), известны отрывки из воспо­ минаний А. Шаповалова, известна пере­ писка Глафиры Ивановны с редакцией «Искры», но преобладающая часть писем, биографические записи и почти все доку­ менты публикуются впервые. В этом осо­ бая ценность книги. Документы даны в изобилии, а что ка­ сается писем, то тут, видимо, объем книги ограничил составительницу в ее возмож­ ностях. Жаль, что некоторые интересные письма из семейной переписки совсем не увидели света, а некоторые даны в доволь­ но коротких отрывках. Но и то, что вклю­ чено в эту книгу, представляет громадный интерес для всех, кому дорогб революци­ онное прошлое Сибири. В книге немало редких фотографий, на которых запечатлена эта семья и ее окру­ жение. Красноярское издательство сделало доб­ рое дело, выпустив документальную хрони­ ку о революционной семье Окуловых. А. КОПТЕЛОВ В. А. Ребрин. Общественное благо и об­ щественный долг. М„ «Мысль», 1971. В последние годы в нашей социологи­ ческой литературе отмечается особенно при­ стальное внимание к вопросам коммунисти­ ческой нравственности. Как отмечал в своем выступлении на научной конференции в Москве секретарь ЦК КПСС П. Н. Демичев («Коммунист», 1971, № 15), в условиях роста материальных богатств общества, по­ вышения уровня жизни людей при недоста­ точной идейно-воспитательной работе мо­ гут возникать издержки нравственного и идейного порядка, а порой оживляться та­ кие явления, как рваческие настроения, стремление замкнуться в узкий мирок лич­ ных, обывательских интересов. В свете возросших социальных требо­ ваний проблема формирования чувства дол­ га у каждого советского человека являет­ ся одной из актуальнейших. В научно-попу­ лярном исследовании В. А. Ребрина как раз и рассматриваются те жизненные ос­ нования, которые определяют высоконрав­ ственное поведение личности. Показывая, что моральные отношения людей являются составной частью других социальных отно­ шений, В. Ребрин намечает такую систему анализа, в которой долг человека перед об­ ществом выступает не только как осозна­ ние личностью своих обязанностей, но и в качестве социальной необходимости, дик­ туемой общественными интересами и по­ требностями. Исходной «клеточкой», в которой, как в фокусе, сходятся все социально значимые поступки, действия, имеющие ценность, ав­ тор справедливо считает общественное бла­ го. Общественное благо обозначает все то, что входит в необходимые материальные и духовные условия наиболее совершенной социальной жизни людей и что обеспечивает обществу и каждому трудящемуся наилуч­ шие возможности всестороннего развития. В книге В. Ребрина обоснованно крити­ куются такие этические воззрения, в кото­ рых отождествляются общественные блага с ценностями, добром, счастьем. Общественное благо выступает в качест­ ве первичного по отношению к ценностям. Полезные, нужные предметы, замечает ав­ тор, остаются все же самостоятельной ре­ альностью, их сущность не зависит от оценки, поэтому нельзя смешивать или под­ менять объект оценки и оценку объекта. Ценность выражает проверенную предшест­ вующей практикой и достигнутыми знания­ ми положительную значимость природных или общественных явлений: ценно то, что служит благу общества и человека. С другой стороны, следует видеть раз­ личие между общественным благом и доб­ ром. Когда ставится знак равенства между этими понятиями, то невольно сужаются функции блага, которое сводится к мораль­ но-оценочному понятию и, наоборот, не­ померно расширяется значение добра,— оно выходит за пределы этической оценки. В то время как добро «обозначает положи­ тельную моральную оценку всего того в действительности, поведении, отношениях людей, что объективно соответствует об­ щественному благу и способствует его до­ стижению и притом субъективно мотиви­ руется сознательным стремлением добивать­ ся этого блага». Расширительно толкуется некоторыми этиками и понятие счастья. Нельзя согла­ ситься с тем, утверждает автор, что есть некое «социальное счастье», выступающее в качестве основы, позволяющей быть счаст­ ливыми миллионам людей. По мысли В. Ребрина, выражения «общественное счастье», «счастье или несчастье» общества нельзя признать удачными. Ведь и комму­ низм не гарантирует от случаев личного несчастья, вызванного, например, смертью близкого человека, безответной любовью. И именно потому, что благо общества и личное счастье — не одно и то же, следует признать, что хотя счастье и является со­ циально обусловленным, оно все же неотъ­ емлемо от внутреннего переживания лич­ ности и всегда индивидуально. «Счастье — это максимальная удовлетворенность чело­ века (включающая, конечно, и стремление к лучшему), обусловленная личным благом, которое согласовано в свою очередь с об­ щественным благом и базируется на благе общества (народа, коллектива, семьи)». Наиболее полно в работе В. Ребрина