Сибирские огни, 1972, № 07

7 июля путники поднялись на перевал Тан-ла и увидели впереди ли­ ловое нагорье Центрального Тибета. Любознательный База собрал све­ дения о «каменном граде», выпадавшем когда-то там, о горячих ключах и источниках в южной пади хребта Дан-ла. У ворот Накчу-гомба— тибетской пограничной управы —калмыц­ кого путешественника приветливо встретили хранители границ «страны Цзу». Огромное впечатление на тибетцев произвела двухаршинная гра­ мота седьмого далай-ламы, вынутая Монкочжуевым из седельной сумы. 26 июля 1892 года База увидел издали золотые вершины дворцов и храмов Лхасы. Навстречу пришельцу уже спешили выходцы из России, жившие в столице Тибета. Б. Монкочжуев немедленно занялся осмотром и описанием главных храмов Лхасы. В августе калмыцкий пилигрим, посетив летний дворец Норбу-линка, поднес далай-ламе дары. В числе их были книга, русская золотая монета, буддийское изваяние. Червонец русской чеканки был подарен также нрестарелому наставнику далай-ламы. Далай-лама, в свою очередь, пожаловал В. Монкочжуеву куски ти­ бетского сукна, чай и курительные свечи. При представлении Базы да­ лай-ламе присутствовал один из высших сановников Тибета сойбун, или чашник далай-ламы. Этот сановник был забайкальским бурятом. Он облегчил Базе задачу знакомства со страной и народом Тибета. База предпринял путешествие по Центральному Тибету. На лодке, обтянутой шкурой яка, верхом и пешком он обошел ряд примечательных мест. Он посетил Галдан-кит, где осмотрел гробницу основателя лама­ изма Цзонхавы; останки этого поэта и философа покоились в гробу из чистого золота. Монкочжуев и Дорджи Уланов побывали на дороге Лхаса—Пекин, затем обследовали неизвестное европейцам озеро Ямдок, причем База описал этот водоем. • Путешественники представились панчен-ламе в городе-монастыре Даший-лхунбо, где возвышались тринадцать храмов, блиставших золо­ тыми кровлями. Панчен-лама подарил гостям из Калмыцкой степи бур- хана, изготовленного руками одного из прежних панчен-лам. В обители Нин-нин-гомба жила Доржи-пагмайн гэгэн, девушка, счи­ тавшаяся живым воплощением индийской богини Ваджравахи. Она, как и ее предшественницы, начиная с XVII века носила несколько стран­ ное имя «Алмазная свинья». Объяснялось это тем, что богиня в своем первом воплощении, якобы, совершила чудо, превратив на время в сви­ ней обитателей монастыря Самдинг, которым угрожала смертельная опасность со стороны джунгарских завоевателей. Живая богиня Тибета обладала огромными средствами и в 1892 году владела несколькими мо­ настырями-замками, в том числе —дворцом на озере Ямдок. О культе Доржи-пагмайн гэгэн не знали европейские ученые. База Монкочжуев сообщил сведения об «Алмазной свинье» ранее англо-индийского иссле­ дователя Тибета бенгальца Сарат Чандра Даса. Ценны в научном отношении были также сведения Монкочжуева о его встрече с главою древней, когда-то могущественной секты Сакья в монастыре Шачжа. Шачжа-панчен, облаченный в красную одежду, принял калмыков, восседая на высоком троне. В монастыре Шачжа находились самый большой во всем Тибете семиэтажный храм, пять кумирен с золотыми кровлями и богатейшая библиотека. Этот оплот «красношапочных» буд- дистов-сектантов в Тибете не был описан в литературе. Зиму 1892—1893 годов База Монкочжуев и Дорджи Уланов прове­ ли в Лхасе. Они продолжали свое общение с бурятом-чашником далай-