Сибирские огни, 1959, № 5

и беглых замечаний». Буржуазные социологи ведут пошлую и грубую иг­ ру, издеваясь над логикой и исторической наукой. Классовый смысл все­ го этого заключается в том, указывает Ленин, чтобы скрыть всякие науч­ ные обобщения, спрятаться от всяких «законов» исторического развития, загородить лес деревьями, исказить действительную картину обществен­ ного развития, скрыть от трудящихся масс смысл общественных явлений. Со всей силой своего критического анализа обрушивается В. И. Ле­ нин на принцип буржуазного «объективизма», противопоставляя ему со­ циалистический принцип партийности идеологии. Он показывает, что буржуазное требование беспартийности идеологии, буржуазный объекти­ визм — это скрытая, завуалированная защита партии сытых, партии экс­ плуататоров. Буржуазный объективизм заключается в том, что при описании то­ го или иного исторического процесса не вскрывается, к каким классовым противоречиям он приводит. Описывается тот или иной общественный процесс вообще, а не те антагонистические классы в отдельности, из борь­ бы которых складывается этот процесс. Тем самым под буржуазным объективизмом скрывается классовая, партийная сущность тех или иных теорий, скрывается для того, чтобы трусливо, подло защищать интересы буржуазии. Вопрос о партийности идеологии встал особенно остро в период пос­ ле поражения первой русской буржуазно-демократической революции 1905—1907 гг. В этот период задачи непосредственного, революционного преобразования общественных отношений не стояли на очереди дня, они были отодвинуты назад, заглушены на некоторое время торжеством реакции. На очередь дня выдвинулись другие задачи. Революция пробудила к сознательному участию в общественных движениях миллионы трудящихся, у которых возник интерес к марксист­ ской теории и которым нужно было усвоить ее «азбуку». В то же время поражение революции привело к тому, что у буржуазных попутчиков рево­ люции утратилась вера в какие бы то ни было общественные преобразо­ вания, появился дух «смирения и покаяния», мода на мистицизм. Идеологи же мелкой буржуазии, которые при формулировке своих задач не могли миновать марксизма, но которые в предыдущую эпоху усвоили марксизм крайне односторонне, уродливо, перешли к ревизии марксизма, главным образом его философских основ. Возник философский ревизионизм, как одна из главных опасностей на пути развития партии пролетариата. Все это выдвигало вопросы теории марксизма на первый план. Кроме того, буржуазно-демократический характер революции 1905 го­ да порождал дух беспартийности. «Революция эта, — писал Ленин, — ни­ спровергает самодержавно-крепостнический строй, освобождая из-под него строй буржуазный, осуществляя, таким образом, требования всех классов буржуазного общества, будучи в этом смысле революцией общенародной»1. На этой основе возникла видимость единства, внеклас­ совое™ всего революционного и оппозиционного движения. В области идеологии это вело к забвению принципа марксистской партийности, к уступкам буржуазной идеологии. В этот период Ленин выступил почти во всех областях обществен­ ного сознания, проводя принцип пролетарской партийности, непримири­ мого воинствующего отношения к буржуазной идеологии. Он создает ряд книг, выясняющих отношение пролетарских партий к религии. В работах «Социализм и религия», «Об отношении рабочей партии к рели­ гии», «Классы и партии в их отношении к религии» раскрывается непри­ 1 В. И. Ленин. Соч., т. 10, стр. 58.