Сибирские огни, 1959, № 5

ских стран. Стихийно враждебные открытому идеализму, они, из-за не­ достаточного знакомства с диалектическим материализмом, оказывают­ ся в плену позитивистских теорий, выдаваемых за последнее слово фило­ софской науки. «Естествоиспытатели воображают, — писал Фридрих Энгельс в «Диалектике природы», — что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут дви­ нуться ни на шаг... то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной...» Вопрос об отношении веры к знанию — модный вопрос в бур­ жуазной философии. Наиболее реакционные философы стремятся «обос­ новать» достижениями современного естествознания объективность ре­ лигии и существование бога. Вот как рассуждает, например, баварский теолог Вернер Шиллинг в своей книге «Фейербах и религия», вышедшей в Мюнхене в 1957 году: Естествознание XIX века создало механическую картину мира. Бог мыслился тогда как первопричина всего, как «первотолчок». В XX веке произошла переоценка ценностей. Современное естествознание яко- •бы доказало, что закон причинности пережил свой век, реальность ато­ ма сводится для человека ц скоростям и ускорениям, весомое состоит из невесомого и т. д. Все это расшатало прежние основы опытного знания, а понятие «законы природы» вообще, дескать, исчезло из современной нау­ ки. «Таким образом ,—-делает вывод Шиллинг, — естествознание не уничтожило значения и роли религии, но оно обратилось против всех тех, кто питал надежду с помощью естествознания ликвидировать религию». В явлениях, которые, «не охватываются законами природы, прослежива­ ется бог». Поэтому, утверждает Шиллинг, старое представление было односторонним. Бога «мыслили вне природы, как верховное существо, как первопричину «извне», управляющую миром». Теперь же все измени­ лось. «Бог обнаруживается в нашем существовании, в природе, в духов­ ной жизни человека, в обществе». Многих посетителей Всемирной выставки в Брюсселе 1958 года, з а ­ шедших в павильон Ватикана, немало удивлял один из «коронных» отде­ лов павильона, называвшийся «Религия и наука». Тут можно было уви­ деть фотографии научных приборов и портреты физиков Нильса Бора, Гейзенберга, Оствальда и других современных ученых. Здесь же портре­ ты Коперника, Галилея и других борцов против религиозного мракобе­ сия, взгляды которых объявлялись когда-то «еретическими». Задача это­ го отдела павильона — доказать, что расцвет науки есть результат дей­ ствия религии и «личной заботы» римских пап. Надписи и транспаранты должны убедить посетителя, что религия нб только совместима с наукой, но что наука подтверждает религию. Недаром и Нильс Бор и Гейзен­ берг — члены папской «академии наук». «В погоне за душами человеческими, — пишет Борис Агапов в своем превосходном очерке «Поездка в Брюссель» («Новый мир» № 1, 1959 год), — Ватикан согласен признать все — современные науч-' ные открытия и абстрактную живопись, христианский «социализм» и атомную бомбу. Только одного боится Ватикан как черт ладана—комму­ низма и его теоретической основы—диалектического материализма. Во имя борьбы с коммунизмом он согласен войти в союз с кем угодно: и с ученым физиком-идеалистом и даже с протестантской и православной церквами. Лишь бы сокрушить социализм и атеизм». * * * Но не только представители буржуазной идеологии воюют против ле­ нинского принципа партийности. «Достойный вклад» в эту борьбу вно-