Сибирские огни, 1959, № 5

нависти к социализму он неизбежно попадает в тот же политический л а ­ герь, что и Хайдеггер». И вот этот философ, называющий себя гуманистом, говоря о буду­ щей войне, делает следующие заявления: «В такой войне события приве­ ли бы поэтому к моменту: когда для свободных государств («свободны­ ми» Ясперс называет империалистические государства, М. К. и К. Н.) возникает вопрос: применение атомной бомбы или принятие тоталита­ ризма? Рисковать уничтожением человечества или подвергать опасности свободу?» («Ди Гегенварт», № 27, стр. 669). И этот «гуманист» голосу­ ет, конечно, за атомную бомбу. При этом он возлагает все надежды на «возможности свободного мира, на то, что живущий в них дух свобод­ ного исследования снова сумеет добиться превосходства в создании воо­ ружения, а несвободный мир, присваивающий себе изобретенное, будет ковылять сзади». («Рехеншафт унд Аусблик», Мюнхен, стр. 315). Да! Такой миротворец, мечтающий о превосходстве «свободного» мира в создании ядерного оружия, как нельзя лучше устраивает прези­ дента ФРГ. «Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски- шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, яв­ ляются материализм и идеализм», — писал В. И. Ленин полвека тому на­ зад. Но и сейчас, как в начале XX века, идеализм скрывает свою подлин­ ную сущность. Одной из таких масок является эклектизм. Субъективно­ идеалистические лохмотья сшиваются с вульгарно-материалистическими кусками, сверху нашиваются заплаты из фальсифицированных научных открытий—и «новейшая» философская система готова. Эклектизм — ха­ рактерная черта всей современной буржуазной философии. Причем каж ­ дая школа стремится преподнести эклектическую «нищенскую похлебку» своих воззрений как нечто «современное», «истинное», «жизненно-реаль­ ное». Однако их подлинное стремление бесспорно: всеми средствами оп­ ровергнуть материализм, а если не опровергнуть, то хотя бы ослабить его роль и влияние в обществе, хоть в какой-то мере подорвать его силу. А эклектическая маска должна помочь буржуазной философии оправ­ дать ее попытку подняться «выше» материализма и идеализма, прикрыть ее непримиримую враждебность научному, материалистическому миро­ воззрению. Поэтому многие буржуазные философские школы считают вполне естественным и закономерным смешение самых различных элементов субъективного и объективного идеализма, религиозной схоластики и вуль­ гарно-материалистических представлений. И даже ставят это себе в за ­ слугу. Взять, к примеру, прагматизм. Один из его итальянских лидеров Па- пини образно сравнивал прагматизм с коридором в отеле, в который выходят двери многочисленных комнат. В одной из них человек работа­ ет над эстетическими сочинениями, в другой химик занимается своими опытами, в третьей на коленях молится верующий, в четвертой метафи­ зик-идеалист изобретает свои системы, а в пятой доказывается невоз­ можность всякой метафизики. Но все эти комнаты выходят в прагмати­ ческий коридор, и люди должны входить в свои комнаты и выходить че­ рез него. Следует отметить, что признанный глава американских прагматис­ тов У. Джемс целиком согласился с этим высказыванием Папини. Объявить борьбу материализма с идеализмом «незаконной», прими­ рить религию и науку — таково стремление другого распространенного реакционного буржуазного философского течения—позитивизма. Взгля­ ды позитивистов разделяют многие естествоиспытатели капиталистиче-