Сибирские огни, 1946, № 4

тельными, простыми, скромными людьми, ях огромной работой, их героизмом. Я ви­ дела, как на Чукотке начинается день. II. Если доведется вам быть в Танюрерской тундре, обойдите в радиусе 600—700 км. все 90 стойбищ, я опросите, кто такой Фи­ липп Андросов. И вам окажут: — О! Андросов — это луораветлан, на­ стоящий человек. Попробуйте договориться о чем-нибудь с местными оленеводами. Они не откаж ут ­ ся, но попросят подождать. — Мы посоветуемся сперва с Андросо­ вым. «Андросов, наверно, какой-нибудь боль­ шой начальник или старый мудрый чук­ ча», — подумаете вы. Нет, он всего лишь заведующий Крас­ ной ярангой или по нашему избач, скром­ ный комсомолец. Я встретилась с Андросовым а Анады­ ре, Бюро окружного комитета партии слу ­ шало отчет избача за три года бессмен­ ной работы в тундре. То, что он расска­ зывал, было настолько увлекательно и интересно, что в течение двух часов его не прорвал никто. Потом мы сидели с Андросовым два дня подряд в маленьком домике на берегу лямана. Андросов говорил, я непрерывно кипятила чайник и подливала ему крепкий горячий чай. Мы разбирали вместе его дневник — три толстые, исписанные би­ серным почерком тетради. Кто такой Андросов, откуда он пош ил 1 ся в тундре? На Чукотку он попал по путевке пед­ училища, из небольшого дальневосточного городка Благовещенска. Но случилось так, что для тундры ' нужны были избачи, больше, чем учителя, и Андросова назна­ чили заведующим красной ярангой. Он не знал тогда ни людей, с которыми придет­ ся жить, ни их языка, ни их обычаев. В Танюрерской тундре, куда его послали, не было ни одного колхоза, ни одной школы, там редко появлялись русские. Долго ходил Андросов по стойбищам, присматривался к быту, нравам и обычаям чукчей, спал с ними в одной пологе, ел сушеную рыбу-кжолу и подгнившее в зем­ ле оленье мясо-коп-адмху. И все старался понять, почему эти люди — простые, го­ степриимные, бесхитростные, так сдерж ан ­ ны с ним. Не шаман ля причина этому? Андросов стал искать с ним встречи и вскоре она произошла. В Восточно-Каячаланской кочевой груп­ пе, на одном из стойбищ умерла женщи­ на, жена хозяина. Шаман Тнанкергав, по­ чуяв богатую поживу, был тут как тут. После длинного и сложного обряда по­ гребения все собрались в яранге. Андро­ сов скромно сидел в теня, прихлебывал из кружки горячий чай и слушал глупые бредни Тнанкергава. — Когда я был молодым, — говорил шамая, — я шел из табуна к стойбишу и на меня напал огромный медведь. Я вступил с ним в единоборство. Незаметно для себя мы стали подниматься на верши­ ну большой сопки и чем выше поднима­ лась , там заметнее таяли силы медведя, а мои возрастали. Когда медведь обессилел, я всадил в него нож, он покатился в до ­ лину и разлетелся на части. Медвежья сила, данная ему богом, переселилась в меня. Тогда я этому не поверил, но через несколько лет , когда был голодный год, я шел по берегу моря и волна выбросила к моим ногам большого моржа. Я взвалил моржа на спину и принес его домой. Все увидели, что я наделен божественной си­ лой. В яранге было темно и чадно. Дым не­ милосердно ел глаза, дурманил голову 'Шаман ходил вокруг очага, бил в бубен и напевал свою песню. Время от времени он останавливался и звал кого-то. А н д р о ­ сов сидел равнодушно, делая вид, что его эго мало занимает. Вдруг шаман закричал не своим голо­ сом: — Идет! Видите! Вот! Сверху! Между восточными столбами яранги! Он!.. Бог!, Тихо. Слушайте... Он говорит мне, а я буду передавать вам: — Хозяин! Над твоей семьей нависла угроза. Табуна- не станет. Семья твоя я в-есь род должны вымереть. Ты сам в этом году поторопил несчастье. Ты отбил русским сто оленей. За это потерял жену. Слушай моего посланника Тнанкергава, че­ рез него говорю тебе: не принимай от рус­ ских никаких бумаг, не давай им оленей, откочевывай от них. Иначе- — смерть тебе и всему твоему роду. Тнанкергав кончил и некоторое время все сидели в глубоком молчании. Потом, как этого требует обычай, каждый прошелся вокруг костра, побил в бубен и спел свою песню. Дошла очередь и до Андросова. Он встал и оказал: — В-се наши ручжие пасни — народные песни. Мы поем их открыто, не прячемся от света, н-е сидим в ды м у , и не боимся что кто-нибудь подслушает и осмеет нас. Но среди вас есть лю д и , . которые застав ­ ляют вас сидеть в дыму, чтоб голоза дур ­ манилась и появлялись всякие видения. А ведь в дыму и темноте кончика пальца не разглядишь. Тнанкергав сказал , что он унес на- спине м-о-ржа. Посмотрят,е на него. Он ведь и оленя не подымет, а морж р а ­ вен по весу 8— -10 оленям. Сидящие у очага улыбнулись. — Такие люди как Тнанкергав, — про­ долж ал Андросо-в. — обманывают ва-с и отговаривают от хорошей жизни без ды ­ ма, без грязи, без голода и холода. Они вам мешают ж ать по-новому. Андтгоеов говопил неторопливо, подыски­ вая верные с лоза. Было очень важно, чтоб именно сейчас поверили ему, а не шама­ ну. И очевидно ему удалось найтя такие слоза. А Тнанкергав не нашелся что о т ­ ветить этому молодому русскому парню. Разгневанный, он сел на нарту и уехал без поч-естей. Так началось единоборство Андросова с шаманом. Всюду, где только было воэ-